|
2006-03-17
Служба в немусульманской
армии.
Шариатское
решение
От редакции:
Статья о зверском убийстве рядового Российской
армии, славянина, принявшего Ислам , глубоко затронула
редакцию [1].
Пусть Аллах помилует нашего брата по вере, но вопиющим
является тот факт, что этот человек добровольно и с
энтузиазмом пошел служить в такую армию.
Хотелось бы напомнить братьям-мусульманам, что в США
тысячи мусульман (преимущественно афро-американцев)
поплатились своей свободой за уклонение от призыва во
время Вьетнамской войны. Эти люди не хотели участвовать
в геноциде вьетнамского населения, подвергшегося
несправедливой агрессии.
Нелишне будет напомнить, что сегодня Российские
вооруженные силы во многих местах задействованы в
военных действиях против мусульман…
Наш брат, студент из Ливана, подготовил подборку
шариатских ахкамов по данному вопросу. Предлагаем нашим
читателям ознакомиться с взглядом Исламских ученых на
данную проблему…
"В свое время имам "Ахль Сунны" Малик ибн Анас,
рахимахуллах, прознес: "Не может мусульманин проливать
кровь свою, кроме как в Истине и через Истину".
Это изречение великого
имама ясно указывает на запретность со стороны муслима
пожертвований, будь то духовных, физических или
материальных, которые приносятся им на нечестивом пути
тагута. Например, служить партии, чья идеология
противоречит исламской акыде и идее, означает так или
иначе сражение на пути тагута, служение ему. Вступить
добровольно в ряды неверующей армии есть также служение
на пути несправедливости. Что касается добровольного
желания служить, то мы вернемся к этому вопросу чуть
позже. Пока же разберем случай, при котором мусульманина
принуждают поступить в ряды немусульманских вооруженных
сил.
Каково решение Шариата по этому поводу? Мусульманина,
который не в состоянии уклониться от службы в
немусульманской армии (в противном случае ему угрожает
либо смерть, либо тюремное заключение) можно уподобить
пленному, находящемуся на территории "дар куфр" или "дар
харб". Посему все те ахкамы, которые относит Шариат к
пленному-мусульманину (например, хукм участия в сражении
на стороне неисламской армии против таких же неисламских
вооруженных сил или хукм сражения на стороне неисламской
армии против мусульман) относит он также(по "киясу") и к
муслиму, проживающему на территории "дар куфр" и не
имеющему возможности избежать службы в немусульманской
армии.
Итак, какие правовые решения (ахкамы) выдвигают в этой
ситуации наши факыхи, т.е. в ситуации, при которой
принуждают муслима воевать в рядах неисламских военных
формирований, будь то против неисламской армии или
против исламских вооруженных сил?
Сказал имам Саури, рахимахуллах: "Можно ему
(муслиму) участвовать в сражении с "кяфирами", так как и
эти, и те - враги для мусульман". (привел ат-Табари в
"ихтиляфуль фукаха").
Однако имам Малик, рахимахуллах, выдвигает здесь
другое, противоположное мнение: "Не может мусульманин
проливать кровь свою, кроме как в Истине и через
Истину".
Интересно мнение имама Авзаи, рахимахуллах,
который ставит следующие условия законности военных
действий с кяфирами против кяфиров: "Если они (неверные)
поставили условием его (муслима) окончательного
освобождения (увольнения) после участия в боевых
действиях на стороне кяфиров против кяфиров - то я не
вижу в этом ничего незаконного. Однако в противном
случае (т.е. если не выставили неверные указанного
условия) нельзя ему воевать на их стороне".
Сказал шейх Халид Абдул Кадир, хафизахуллах,
опираясь на книгу "Ихтиляфуль фукаха": "Если принудят
мусульманина воевать в одном ряду с кяфирами против
кяфиров, то обязательно ему дезертировать, сохраняя
таким образом религию свою и жизнь. В случае же, если не
в силах он осуществить побег или боится он за жизнь
свою, то дозволено ему воевать на стороне кяфиров против
кяфиров, однако, с ниятом (намерением) защиты жизни
своей, но не с ниятом возвышения слова ширка.
Что же касается участия его (муслима) в боевых действиях
на стороне кяфирской армии против мусульман, то это
однозначно харам, согласно всем мнениям исламских ученых
(т.е это иджмаа Уммы).
Сказал имам ибн Таймия, рахимахуллах, в
"маджмуаль фатава": "Если запретно для мусульманина
принимать участие в боевых действиях во времена смуты
(фитны), так что становится обязательным для него
сломать, привести в негодность оружие свое, потом
терпеть, пока не примет он смерть свою, как "мазлюм"
(павший жертвой тирании). Так что говорить тогда о
мусульманине, которого принуждают "кяфиры", как,
например, вышедшая из Ислама группа отступников, воевать
на их стороне против мусульман? Нет никакого сомнения,
что обязательно для такого человека уклониться от
убийства мусульман, когда будут заставлять его вступить
для этого в "кяфирские" боевые ряды".
Комментируя данный текст ибн Таймии,
рахимахуллах, шейх Халид Абдул-Кадир говорит:
"Исходя из этого, если вывели неверные мусульманина на
поле боя (для сражения его с мусульманами), то
становится обязательным для него стоять и не направлять
боевое оружие в сторону муджахидов, но пусть направляет
он его в сторону врага мусульман, даже если и придется
ему поплатиться за это жизнью своей" (аль-Фикхуль
акаллиятиль муслима").
Таковы ахкамы относительно ситуации, при которой
принуждают мусульманина воевать на стороне неисламской
армии, будь то против такой же неисламской армии или
против мусульман.
Отметим также, что муслим, который делал все от него
возможное, дабы избежать службы в "кяфирских"
вооруженных силах (например, сорвались попытки сделать
переселение-хиджру в "дар Ислам"), не является
грешником.
Сказал шейх Аднан Мухаммад Амама, хафизахуллах, по этому
поводу: "На сегодняшний день многие государства
принуждают нашу мусульманскую молодежь служить в их
армии, преследуя всякого, кто желает уклониться от
службы, и подвергая наказанию через тюремное
заключение... Нет сомнения, что в такой ситуации нет на
мусульманине греха, если защищая себя от репрессий он
станет служить в армии, так как не по своей воле он
делает это" ("аль-ихкам ва такрир ли каидати
аль-машаккату таджлибут таисиир").
Рассмотрим теперь ситуацию, когда мусульманин изъявляет
добровольное желание служить в немусульманской армии для
того, чтобы сражаться в рядах ее против другой
немусульманской армии или против мусульман.
Сказал имам Абу Ханифа Нуаман, рахимахуллах:
"Если, к примеру, группа мусульман вошла на территорию
"дар харб " или "дар куфр", получив от этого государства
гарантию безопасности (аль-аман), затем было совершено
на эту страну вооруженное нападение со стороны армии
другого "кяфирского" государства, то не дозволено
муслиму воевать на стороне государства, предоставившего
ему "аман" против государства, совершившего агрессию,
если только не боится он за жизнь свою".
Сказал имам Малик, рахимахуллах: "Не может
мусульманин проливать кровь свою кроме как в Истине и
через Истину". Произнес имам Авзаи, рахимахуллах:
"Не может мусульманин воевать на стороне "кяфиров",
кроме ситуации, при которой боится он за жизнь свою".
Из этих слов видно, что имам Авзаи согласен с
Абу Ханифой насчет дозволенности муслиму воевать на
стороне армии неисламского государства,предоставившего
гарантию безопасности против армии другого государства,
относящегося к "дар куфр", если опасается он за свою
жизнь (т.е. репрессий) в случае, если армия, против
которой он воюет, победит.
Однако комментатор "Сияруль кябир" имама Мухаммада,
имам ас Сарахси, рахимахуллах, бескомпромиссен в
этом вопросе. В "Шерхус сияруль кябир" он пишет: "Не
дозволяется мусульманину воевать против "ахль ширк"
(мушриков) на стороне "ахль ширк", так обе эти группы
есть "хизбу шайтан" (партия шайтана). Партия же шайтана
(согласно Священному Корану) - в убытке! Не разрешается
муслиму примыкать к какой-либо из этих групп "ахль
ширка" (для защиты ее от другой группы "ахль ширк"),
чтоб не увеличивать число их и силу (т.е.мушриков). Это
так, потому что господство "ширка" со всей силой явлено
здесь. Мусульманин, однако, ведет сражение только для
торжества и победы Истины, но не для того, чтоб "хукм"
ширка явил себя".
Современный алим Вахба Зухейли, хафизахуллах, дал
по этой ситуации следующую фетву: "Если мусульманин
имеет возможность уклониться от принудительной службы в
кяфирских вооруженных силах или от сражения под
знаменами "ахль куфр", то пусть сделает это". Что же
касается сражения против мусульман, то сказано в книге
"ал-Умм" имама "Ахль Сунны" Шафии, радиаллаху анху, что
все ученые этой Уммы сошлись на том, что абсолютно
недозволено муслиму воевать против мусульман даже, если
это уклонение будет грозить смертью со стороны "ахль
ширка".
Такова воля Всевышнего Аллаха: мусульманин должен
принять смерть, но не принимать участие в боевых
действиях против муджахидов.
[1] -
редакция сайта jamaat.ru
Махди Шамсутдин
www.jamaat.ru
Другие статьи раздела |
