|
В своем
естественном виде большинство джиннов —
невидимы для человека, но видимы для
некоторых животных. Это позиция
большинства ученых, прошлого и настоящего.
В отношении визуальности джиннов, Мухаммад
Рашид Рида написал следующее:
"Если ангелы
или джинны принимают форму плоти, подобную
человеческой или другой (т. е. животного),
то становится возможным видеть их. Однако,
в нормальных условиях, они — невидимы в
своем натуральном виде".176
Далее следует
некоторые из достоверных повествований,
поддерживающих эту позицию:
Джабир ибн
Абдулла сообщил, что Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал:
Если вы
слышите лай собак или крик осла ночью, то
ищите убежища у Аллаха от шайтана, потому
что они видят то, чего вы не видите.177
В другом
повествовании, Абу Хурайра сообщил, что
Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
сказал:
Когда вы
слышите крик осла, то ищите убежища у
Аллаха от шайтана, потому что он видит
шайтана.178
В другом
повествовании, Абу-д-Дарда' сказал:
"Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) стоял (в молитве) и мы слышали,
что он сказал: "Я ищу убежища у Аллаха от
тебя". Затем он протянул руку, как если бы
схватил что-то, и сказал трижды: "Я
проклинаю тебя проклятием Аллаха". Когда
мы закончили молитву, мы спросили его: "О,
посланник Аллаха! Мы слышали, что ты
сказал нечто в своей молитве, что мы
никогда не слышали от тебя прежде. И ты
протянул свою руку". Он ответил:
"Поистине, враг Аллаха, Иблис, принес
пылающий факел и пытался ткнуть им мне в
лицо...".179
Их
невидимость также можно вывести из
следующего аята:
Ведь он видит
вас, — он и его сонм — оттуда, откуда вы
их не видите... (Коран, 7:27)
Некоторые
ученые прошлого, такие как Аш-Шафи'и180,
Ан-Наххас181
и Ибн Хазм182
использовали этот аят как доказательство,
что только пророки могли видеть джиннов.
Аль-Байхаки183
сообщил в своей книге Манакиб Аш-Шафи'и,
от Ар-Раби', что Аш-Шафи'и сказал:
"Мы не
принимаем свидетельства любого, кто
заявит, что видел джинна, если он не
пророк".
Ибн Хаджар184,
комментируя это высказывание, сказал:
"Это
установление должно относится к тому, кто
заявил, что видел их в форме, в которой
они были созданы. Тот, кто видел их в
обличии животного не должен подвергаться
недоверию, из-за большого числа
повествований в отношении принятия ими
видимой формы".185
Имам
Аш-Шафи'и подкрепил свое суждение о том,
что только пророки могли видеть джиннов в
их натуральном состоянии, — кораническим
аятом, который прокомментировал Ибн
Хаджар:
"Высказывание
Всемогущего: "Ведь он видит вас, — он и
его сонм...", относится к тому, когда они
в форме, в которой были сотворены".186
Аль-Куртуби
приводит высказывание Ан-Наххаса:
"(Фраза:)
"... оттуда, откуда вы их не видите..."
указывает, что джинны — невидимы, за
исключением миссии Пророка, так как это
должно быть доказательством (истинности)
его пророчества. Аллах, Величайший и
Милостивый, сотворил их в невидимом мире,
и они могут быть видимы только, если они
изменят свою (первоначальную) форму,
которая из чудес, происходящих только в
эпоху пророков (мир им и благословение
Аллаха).187
Ибн Хазм
Аз-Захири сказал:
"Нет
какого-либо достоверного сообщения о
лицезрении джиннов, после кончины Пророка
(мир ему и благословение Аллаха). Есть
только повествования с нарушенной цепочкой
или повествования от отвергаемых
(передатчиков)".188
Ученые
объясняли невидимость джиннов по-разному.
Некоторые считали, что они невидимы потому
что Аллах сотворил человеческие глаза —
неспособными видеть их, в то время как
другие придерживались взгляда, что они
невидимы из-за тонкости их тел.189
По причине недостаточности доказательств,
поддерживающих эти мнения в Коране и
Сунне, этот вопрос не разрешен
окончательно.
176 Тафсир
аль-манар, т. 7, с. 525.
177 Передали
Ахмад и Абу Дауд (Сунан, т. 3, с. 1415, №
5084) и подтверждено Аль-Албани в Сахих
Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 961, № 4256.
178 Передал
Абу Дауд, Аль-Бухари и Муслим, т. 4, с.
1428, № 6581.
179 Сахих
Муслим, т. 1, с. 273,274, № 1106.
180 Мухаммад
ибн Идрис Аш-Шафи'и (767-820 гг.). Родился
в Газе, в Палестине. Стал одним из ведущих
ученых всех времен, и одна из 4 правовых
школ исламского правоведения была основана
им. Его наиболее известные, опубликованные
работы: Аль-умм в правоведении и Ар-рисаля
в научной основе законоведения. Он также
подготовил работу по хадису, названную
Аль-муснад. (Аль-а'лям, т. 6, с. 26).
181 Ахмад
ибн Мухаммад (ум. 950 г.), более известный
как "Ан-Наххас". Родился в Египте, где
стал выдающимся толкователем своего
времени. Путешествовал в Ирак, где
встречался с лучшими учеными региона. Его
наиболее известные опубликованные работы
Насих Аль-Кур'ан уа мансух, Тафсир Абйат
Сибавайх и Шарх аль-му'аллякат Ас-Саба.
(Аль-а'лям, т. 1, с. 208).
182 'Али
ибн Ахмад ибн Хазм Аз-Захири (944-1064
гг.) родился в Кордове, один из выдающихся
мусульманских правоведов всех времен. Он
восстановил мусульманскую правовую школу
захиритов, которая была основана Даудом
ибн 'Али Аз-Захири (815-883 гг.). Был
плодотворным автором, среди его наиболее
известных работ: Аль-фисаль в области
ересиологии; 11-томный трактат в области
исламского законоведения под названием
Аль-мухалля и Аль-ихкам ли усуль аль-ахкам
в области канона права. (Аль-а'лям, т. 4,
с. 254,255).
183 Ахмад
ибн Хусайн Аль-Байхаки (994-1066 гг.)
родился в одном из поселений Байхака,
области Нишапур. Путешествовал в Багдад,
Куфу, Мекку и другие места в поисках
знания. Он был среди величайших ученых
школы имама Аш-Шафи'и, но стал еще более
известен как учитель наук хадиса. Среди
его наиболее известных работ: Ас-Сунан
аль-кубра, Аль-асма' уа-с-сифат и Манакиб
Аш-Шафи'и. (Аль-а'лям, т. 1, с. 116).
184 Ахмад
ибн 'Али Аль-Аскалани (1372-1449 гг.),
более известный как Ибн Хаджар, был одним
из величайших ученых Ислама всех времен.
Родился в Каире, но постоянно
путешествовал, учась у ведущих ученых
своего времени. Он был историком, но более
известен своим мастерством в науке хадиса.
Был судьей в Египте некоторое время. Его
работ - множество, среди них: Лисан
аль-мизан, Тахзиб ат-тахзиб, Аль-исаба фи
тамйиз ас-сахаба, Булюгу-ль-марам, а самая
известная - Фатху-ль-Бари: Шарх Сахих
Аль-Бухари. (Аль-а'лям, т. 1, с. 178,179).
185 Ибн
Хаджар Фатху-ль-Бари, т. 6, с. 344.
186 там
же, т. 4, с. 488. Аль-Джами' ли-ль-ахкам
Аль-Кур'ан, т. 7, с. 187.
187 Аль-фисаль
фи-ль-миляль, т. 5, с. 12.
188 там
же с. 13.
189 См.
Гара'иб уа 'аджа'иб аль-джинн, с. 29-31. |