|
ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО,
МИЛОСЕРДНОГО!
СОЖИТЕЛЬСТВО
Ученые прошлого дебатировали относительно
возможности половых отношений между джиннами и
людьми. Существовало две основные точки
аспекта спора: (а) возможно ли, чтобы
сожительство имело место в действительности;
(б) допустимо ли это по закону229 в рамках
брака.
Те, кто считал, что половая связь — возможна,
основывали свою позицию смыслом следующего
аята:
... не коснулся их (дев рая) до них ни
человек, ни джинн.
Коран, 55:74
Аль-Алуси сказал:
"Аят ясно отрицает утрату девственности девами
рая (хур'ин) от мужчин из людей. Что касается
их (аятов) отрицания повреждения девственности
дев рая, то сообщали, что Муджахид230 и
Аль-Хасан231 сказали, что джинны способны
иметь половую связь с женщинами из людей,
когда их мужья не упоминают имени Аллаха
(перед вступлением в связь). Таким образом
отрицание здесь включает обоих (мужчин из
людей и джиннов), которые вступают в связь.
Другими (учеными) сказано, что нет нужды в
таких (замысловатых) разъяснениях, так как
отрицания нарушения девственности дев рая
джиннами — достаточно, чтобы указать, что они
(джинны) могут сделать это. Нет сомнений, что
мужчины из джиннов способны самостоятельно
вступать в связи с женщинами из людей без
участия их мужей, если мужья не упоминают
имени Аллаха".232
Концепция о том, что джинны вступают в связь с
женами мужчин, которые не упоминают имени
Аллаха перед совокуплением — основывается на
широко известном, но слабом повествовании.
Ар-Рази писал в своем комментарии к Корану в
отношении этого аята:
"В чем польза упоминания (в этом аяте)
джиннов, если они не вступают в половую связь?
Мнение о том, что они не имеют связей между
собой — неправильное, потому что джинны имеют
потомство. Различие во мнениях (среди ученых)
в следующем: способны ли они вступать в связь
с женщинами из людей или нет. Большинство
считает, что они способны делать это... Это
как если бы дефлорация (девственниц) людьми
уподоблялась дефлорации джиннами посредством
отрицания (в этом аяте)".233
Ибн Аль-Джаузи234 сказал следующее в отношении
вышеупомянутого аята:
"Аят — доказательство того, что джинны могут
иметь связь с женщинами также, как это делают
мужчины".235
Те ученые, которые отвергали возможность
джиннов иметь близость с женщинами опираются
на следующий аят:
Из Его знамений — что Он создал для вас из вас
самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между
вами любовь и милость...
Коран, 30:21
Согласно доводам этих ученых, мужчины
благословлены Аллахом — женами их собственного
вида и такой же формы, с которыми они находят
успокоение, любовь и милость. Поэтому
божественно предписанная цель брака не может
быть достигнута супругами разных видов,
которые существуют в разных формах.236
Аль-Маварди237 сказал:
"Разум отвергает (возможность близости между
джиннами мужского пола и женщинами) из-за
разницы в видах, природе и чувствах. Человек —
телесен, а джинн — бестелесен. Человек был
сотворен из глины, а джинн — из огня. Таким
образом смешение при таких различиях —
невозможно, а потомство не может быть
порождено".238
Ас-Суйути239 считал, что половые связи между
женщинами и джиннами случаются. Он упомянул
много повествований от ранних ученых и тех, из
поздних поколений, кто поднимал этот вопрос.
Ибн Таймийа написал следующее:
"Джинны и люди могут также иметь близость друг
с другом и порождать потомство. Это нередко
встречаемое происшествие и известно многим.240
Предполагая, что половые отношения могут иметь
место, подавляющее большинство ученых
запрещает их даже в рамках брака.
Доказательств для того, чтобы назвать это
запрещенным (харам) — недостаточно; однако,
некоторые ученые решили, что это — порицаемое
(макрух). Са'ид ибн Дауд Аз-Зубайди сообщил,
что люди Йемена написали письмо имаму Малику
ибн Анас241, спрашивая его о браке с джиннами.
Он ответил:
"Я не вижу никакого запрета на это в религии,
но я считаю это отвратительным. Потому что,
если беременную женщину спросят: "Кто твой
муж?" и она ответит: "Джинн", то это приведет
ко многой порче в Исламе".242
Передано, что Катада и Аль-Хасан вынесли
суждение, что брак с джинном — макрух.243
Другие ученые запрещали половые отношения
между людьми и не-людьми, и в рамках брака, и
вне его. Один из ведущих ханафитских ученых,
Джамалю-д-Дин Ас-Сиджистани244 сказал:
"Браки между людьми и джиннами или
русалками245 — запрещены из-за разницы в их
сущности".246
Один из шафи'итских ученых, Аль-Баризи247,
также вынес суждение о том, что подобные браки
— харам, потому что Аллах Всевышний сообщил
человечеству о том, что Он благословил его,
сотворив мужчинам жен из них самих (30:21).
Если бы брак с джиннами был разрешен, то не
было бы никакого благословения в сотворении
женщин.248
--------------------------------------------------------------------------------
229 Ахкам аль-джанн, с. 91.
230 Муджахид ибн Джабр (642-722 гг.), родился
в Мекке, освобожденный раб рода Махзум. Стал
ведущим толкователем Корана и авторитетным
чтецом среди мекканцев. Он был - таби'и
(последователь сподвижников Пророка) и главный
ученик известного комментатора среди
сподвижников, Ибн 'Аббаса. Позднее переселился
в Куфу. Работу, которую он составил, не
использовали в тафсире другие комментаторы,
потому что он часто полагался на иудейские и
христианские источники. (Аль-а'лям, т. 5, с.
278).
231 Аль-Хасан ибн Йасар Аль-Басри (643-728
гг.), таби'и и ведущий ученый Басры. Был,
возможно, самым выдающимся ученым своего
времени. Родился и вырос в Медине. Его
почитали как передатчика хадисов и он был
широко известен аскетизмом. (Аль-а'лям, т. 2,
с. 226 и Краткая энциклопедия Ислама, с. 136).
232 Рух аль-ма'ни, т. 27, с. 119.
233 Ат-тафсир аль-кабир, т. 29, с. 130.
234 'Абду-р-Рахман ибн 'Али Аль-Джаузи
(1114-1201 гг.) родился в Багдаде и стал одним
из ведущих ученых своего времени в области
истории и хадиса. Был плодотворным автором,
написавшим свыше 300 работ. Среди наиболее
известных опубликованных работ: Рух аль-арвах,
Тальбис Иблис, Сайат аль-хатир и Зад аль-масир
фи 'ильм ат-тафсир, (А'лям, т. 3, с. 316,317).
235 Зад аль-масир фи 'ильм ат-тафсир, т. 8, с.
122.
236 Ахкам аль-джанн, с. 93.
237 'Али ибн Мухаммад (974-1058 гг.),
известный как Абу-ль-Хасан Аль-Маварди, был
ведущим ученым своего времени и плодотворным
автором. Родился в Басре и переехал в Багдад.
Был назначен верховным судьей во времена
правления аббасидского халифа, и имел
склонность к некоторым из мнений му'тазилитов.
Среди его опубликованных работ такие как: Адаб
ад-дунйа уа-д-дин, Ас-султанийа и А'лям
ан-набаууа. (А'лям, т. 4, с. 327).
238 Аль-джами' ли-ль-ахкам Аль-Кур'ан, т. 13,
с. 211.
239 'Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр (1445-1505
гг.), более известный как Джалялю-д-Дин
Ас-Суйути, был видным ученым своего времени.
Вырос в Каире, в возрасте 40 лет, ведущий
ученый во всех исламских дисциплинах, он
изолировался от своих учеников и посвятил себя
написанию трудов. Среди его наиболее
благородных работ: Аль-иткан фи 'улюм
Аль-Кур'ан, Тадриб ар-рави, Тафсир
аль-джаляляйн, Аль-джами' ас-сагир и Ад-дурр
аль-мансур фи-т-тафсир би-ль-ма'сур.
(Аль-а'лям, т. 3, с. 301,302).
240 Маджму' аль-фатауа, т. 19, с. 39. См.
также "Очерки Ибн Таймийа о джиннах", с. 31.
241 Малик ибн Анас (712-795 гг.), родился в
Медине, стал ведущим ученым и основателем
одной из четырех школ исламской юриспруденции.
Был выдающимся ученым хадиса и собрал самый
ранний из существующих сборников хадисов,
Аль-Муватта. (Аль-а'лям, т. 5, с. 257,258).
242 Цитируется в Ахкам аль-джанн, с. 92, из
Аль-ильхам уа-ль-уасъуаса Са'ида ибн
Аль-'Аббас Ар-Рази.
243 Ахкам аль-джанн, с. 97.
244 Йусуф ибн Ахмад Ас-Сиджистани (ум. 1240
г.) был выдающимся правоведом школы Ханафи
своего времени. Самые известные из его
опубликованных работ: Мунйа аль-муфти и Гунйа
аль-фукаха. (Му'джам аль-му'аллифин, т. 13, с.
270. См. также Кашф аз-зунун, т. 2, с. 1887).
245 Используется арабское выражение инсан
аль-ма' (буквально - "человек воды"), легенда
которая очевидно возникла в результате того,
что моряки видели каких-то морских животных на
большом расстоянии и посчитали их за людей или
человекоподобных творений.
246 Это упоминается в Мунйа аль-муфти и
приписывается автором - работе Аль-фатауа
ас-сираджийа. См. Ахкам аль-джанн, с. 98.
247 Ибрахим ибн Аль-Муслим Аль-Баризи
(1184-1271 гг.), ведущий шафи'итский правовед,
родился в Хама. Он был судьей в Хама и также
учителем и автором многих работ. (Му'джам
аль-му'аллифин, т. 1, с. 112).
248 Аль-фатауа аль-хадисийа, с. 69.
|