|
2006-01-08
Кааба.
Символ монотеизма
 «И
первым Домом поклоненья, что был назначен для
людей, был тот, что в Мекке, - благословенья
полон, путеводитель всех миров. В нем ясные
знаменья для людей и место Ибрахима...» (Сура «Семейство
Имран», аят 96-97).
Кааба - главная
святыня Ислама, являющаяся молитвенным
направлением мусульман. Паломничество к Каабе
является одним из основных элементов поклонения
и столпов Ислама. История Храма Каабы и
церемоний хаджа неразрывно связана с именем
Ибрахима и его сына Исмаила. Чтобы понять
истинное значение и величие Каабы, нужно еще раз
обратиться в прошлое, и тогда мы сможем в полной
мере осознать всю значимость, грандиозность и
предназначение Дома Господня, служащего символом
Единобожия со времен Пророка Ибрахима.
Религия народа Ибрахима
Пророк Ибрахим (библ.
Авраам) родился и жил в Южной Месопотамии, на
территории между Тигром и Евфратом, которые с
четвертого тысячелетия до н. э. были населялены
шумерами.
Согласно
религиозным представлениям древних шумеров
каждому городу и каждой общине
покровительствовал один бог или богиня, которым
воздвигали величественные храмы. В дальнейшем
формируется уже целый пантеон (совокупность)
богов, имеющие между собой супружеские,
родственные и другие связи.
Шумерский город Ур,
в котором родился Ибрахим, прославился своими
храмовыми башнями (зиккураты), воздвигнутые в
честь различных богов. Так грандиозный храм
высотой в настоящее время около 20 метров и с
периметром основания около 210 метров был
возведен царем Ур Наму в честь бога луны Наннара,
сына верховного бога шумеров Энлиля, в Уруке был
построен храм Эанна, а в Ниппуре храм,
посвященный богу Энлилю. Это не говоря уже о том,
что в Месопотамии носители власти сами
становились предметом религиозного поклонения.
Ко времени
появления Ибрахима жрецы - прислужники храмов,
владеющие значительными богатствами,
представляли собой очень влиятельный
общественный строй. Наряду с жрецами
существовали и жрицы, а также храмовые
прислужницы. Многие их них были связаны с
культом богини любви Иштар, практиковали
храмовую проституцию (иеродулы) и предавались
оргиастическим культам. Той же Иштар служили
жрецы-евнухи, исполнявшие женские пляски.
Во главе
месопотамского пантеона был выдвинут
бог-покровитель Вавилона Мардук. В последующем
жрецы, монополизировавшие знания о небесных
светилах, необходимых для ведения
иррагационно-земледельческого хозяйства,
распределили между богами отдельные небесные
светила. Бог Ларсы - Уту, стал под именем Шамаш
(солнце) почитаться по все стране, бог Ура - Син
отождествлялся с луной, а другие великие боги -
с планетами: Набу - Меркурий, Иштар - Венера,
Нергал - Марс, Мардук - Юпитер, Нинурта - Сатурн.
Небеса были местожительством высших богов. Так
произошла так называемая астрализация богов.
Авраам и жрецы
Коран
засвидетельствовал довольно жесткую полемику
Ибрахима с вавилонскими жрецами и своим народом
о сущности обожествляемых ими небесных светил.
Но все попытки Пророка реформировать вавилонское
общество и распространить монотеизм оказались
тщетны. Однако призыв Пророка (мир ему) сам по
себе представлял уже опасный прецедент и жрецы
решили покончить с Ибрахимом, подрывавшим
выгодные им социальные устои. Это заставило
Пророка и его семью покинуть родной город.
В 1700 году до н.
э. немногочисленная община верующих и возможно
семитские кочевые племена во главе с Ибрахимом (мир
ему) переселяются из Ура на юг Западной Иордании,
а оттуда в Ханаан (Палестину). Вскоре там у
Ибрахима в 86 лет от египетской служанки Хаджар
(библ. Агарь) рождается сын, которого они
нарекают именем Исмаил.
Хаджар и Исмаил
Вскоре после
рождения сына Ибрахим отправляется вместе с
Хаждар и Исмаилом в Аравию. Там он, повинуясь
велению Аллаха, оставляет жену и маленького сына
одних в пустыне. Здесь, на месте будущей Мекке,
забил ключом источник воды, именуемый сегодня
мусульманами Замзам, что было знамением Аллаха и
спасением для мучающихся от жажды Хаджар и
Исмаила.
Интересно, что об
источнике Замзам сохранилась информация даже в
Ветхом Завете. «Встань подними отрока, и возьми
его за руку; ибо я произведу из него великий
народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела
колодезь с водой, и пошла, наполнила мех водою,
и напоила отрока (Бытие 21; 18-19).
Вскоре кочевые
семитские племена, основали у источника воды,
жизненноважного для жителей пустыни, свои
поселения. Так образовалась Мекка.
Авраам и Кааба
«И вот назначили мы
это место Ибрахиму (для становления Святого Дома
и сказали: ты в почитании Меня) мне соучастников
других не придавай... И возвести среди людей о
Хадже...» (Сура «Паломничество», аят 26-27).
Прошло время и
Ибрахим вместе с Исмаилом воздвигают «Байту-ллах»
(«Дом Аллаха»), который отныне, в отличии от
месопотамских зиккуратов, воздвигаемых в честь
языческих богов, должен был являть собой символ
поклонения Единственному Богу. «И вспомните, как
Ибрахим и Исмаил воздвигли Дому этому основу...»
(Сура «Ибрахим», аят 127).
Дом Господень был
построен Ибрахимом в форме куба без верхнего
покрытия; в высоту его длина составляла 9 локтей
(около 7 м.), длина одной стороны - 32 локтя (около
23 м.), длина другой - 22 локтя (около 17м.).
Кааба до Ислама
Ко времени
пророческой миссии Мухаммада (мир ему)
авраамистическая доктрина абсолютного монотеизма
подверглась страшным искажениям. Практически все
арабские племена, населявшие Аравию, были
язычниками. Следуя своим древним семитским
корням, восходившим к вавилонской Месопотамии,
они поклонялись солнцу и луне, различным
божествам и духам, силам природы, мертвым
предметам.
Кааба, была
окружена многочисленными идолами и божками,
которые символизировали различных аравийских
племенных божеств и духов. В Каабе хранились
культовые предметы и священные изображения
различных арабских племен. Воздвигнутая в роли
символа абсолютного монотеизма, она превратилась
в центральный объект языческого культа
аравийских племен.
Мухаммад и Кааба
В такой обстановке,
аналогичной эпохе Ибрахима, развернулась
пророческая деятельность Посланника Аллаха (мир
ему).
В 630 году, после
тяжелых 23 лет призыва, Пророк Мухаммад (мир ему)
и мусульмане победителями торжественно вступают
в Мекку. Кааба была очищена от идолов, священные
языческие изображения были стерты.
Совершив молитву
внутри Каабы, Мухаммад обратился с речью к
корейшитам, преследовавшим и унижавшим его все
это время:
«....О Корейшиты,
поистине Бог избавил вас от высокомерия Джахилии
и возвеличивания языческих традиций предков. Все
люди произошли от Адама, а Адам сотворен из
земли... О община корейшитов, как вы думаете,
что я сделаю с вами? Поистине, я говорю вам то
же, что сказал Юсуф (Иосиф) своим братьям: «Сегодня
я не упрекаю вас». Ступайте, вы свободны».
Билал из Абиссинии,
ближайший сподвижник пророка, поднялся на крышу
Каабы, откуда возгласил азан, призывая совершить
молитву Единственному Богу. Так Каабе вернулось
ее истинное предназначение и смысл.
Значение Каабы и Хаджа
«И возвести среди
людей о Хадже (Ибрахим)....Чтобы они могли
свидетелями стать о пользе им (в паломничестве
этом)...» (Сура «Паломничество», аят 27).
Ибн Аббас,
известный комментатор Корана и ближайший
сподвижник Пророка, по поводу слов Корана: «чтобы
они могли свидетелями стать о пользе им» говорит
буквально следующее: «Это - польза в здешней и
будущей жизни. Польза будущего мира - это
довольство Всевышнего Аллаха, а польза здешнего
мира - это польза, получаемая от раздачи
жертвоприношений и торговли».
Неповторимая
особенность Ислама состоит именно в том, что он,
как образ жизни, представляет собой гармонию,
баланс материальной и духовной стороны жизни
человеческого общества. Это ярко проявляется на
примере Хаджа.
Духовная польза
С одной стороны
паломничество нацелено на нравственное улучшение
и облагораживание человека.
Хадж воспитывает в
человеке терпение, выдержку, стойкость, силу
воли и духа. Вспомним трудности пути, знойный
климат или обряды хаджа: стояние у скалы Арафа,
обход вокруг Каабы, бег между холмами Сафа и
Марва... Не зря Пророк Мухаммад (мир ему)
говорил, что «...паломничество - это джихад для
всякого слабого».
Затраты
паломничества, покупка жертвенного животного,
оказание помощи и милостыни бедным - все это и
другое преисполняет сердце человека чувством
щедрости и жертвования на пути Господнем.
«Кто совершил
паломничество, не сквернословя и не греша,
вернется очищенным от грехов, как в день, в
котором родила его мать», - говорил Пророк (мир
ему). Держа в сердце слова Посланника Аллаха (мир
ему) паломник нравственно облагораживается,
ощущает искренность и крепость веры.
Это - малая толика,
касающаяся духовной пользы паломничества. С
другой же стороны Хадж удовлетворяет и
материальную составляющую человека.
Общесоциальное значение Каабы
1. Взаимное
знакомство мусульман
Здесь, пред Каабой,
вечным символом Единобожия, происходит взаимное
знакомство людей, приехавших с разных стран и
континентов, людей разных цветов кожи и разных
наций: арабы, европейцы, азиаты, африканцы.
Знакомство на вероисповедной основе приводит
мусульман к единодушию, согласию и бескорыстной
любви. Как сказал Пророк Мухаммад (мир ему): «Клянусь
Тем, в чьих руках моя душа, не войдете в рай,
пока не уверуете. И не уверуете, пока не
полюбите друг друга...»
2. Единение и
интеграция мусульманской уммы
Кааба является
фактором единения мусульман независимо от места
рождения и языка, страны и подданства.
Этническая, языковая и политическая связи
уступают место вероисповедной связи
мусульманской общины - вере в Единственного Бога.
В одинаковой белой
одежде, символизирующей равенство людей пред
Аллахом, мусульмане чувствуют истинное
равноправие и братство. Объединяя людей в рамках
авраамистического мировоззрения и
соответствующих ей этических, социальных и
духовных ценностей, религиозная концепция Ислама
обеспечивает идеологическую и политическую
интеграцию мусульманской уммы.
3. Глобальное
сотрудничество
Хадж является
всемирным исламским конгрессом, где решаются
политические, экономические и социальные
проблемы, с которыми мусульмане сталкиваются в
своих странах. «...Друг другу помогайте в делах
добра и благочестья...» (Сура «Трапеза», аят 2).
В сезон хаджа
созываются различные исламские конференции по
разрешению конфликтов, спорных моментов,
вынесению фатв по актуальным проблемам,
приведению к единообразию тех или иных моментов
мусульманского права, в соответствии с
требованиями современной эпохи.
4. Экономическое
сотрудничество и взаимопомощь
В сезон хаджа
происходит обмен продукцией, знаниями и
информацией, налаживаются международные связи и
контакты В данное время в Саудовской Аравии
обсуждается вопрос об открытии международных
исламских выставок и ярмарок на время совершения
паломничества. Помимо этого оказывается реальная
помощь бедным мусульманским странам путем
инвестирования капитала, открытия
благотворительных фондов. Даже мясо от
жертвоприношений, хранятся в специальных
морозильных камерах, а затем распределяется
между бедными слоями мусульманских общин в
разных странах. «Вкушайте (сами мясо) их, и
накормите им несчастных и находящихся в нужде».
(Сура «Хадж», аят 28).
Таким образом,
Кааба является фактором стимулирования
взаимопомощи, а также научно-технического и
экономического сотрудничества стран исламского
мира.
Заключение
Кааба,
представляющая собой символ абсолютного
монотеизма, предназначена для установления
социальной справедливости и равноправия в рамках
божественных законов, изложенных в Коране, а
также для интеграции и единения человеческого
общества, под знаменем авраамистической доктрины
единобожия. «О Обладатели Писания! Давайте к
слову равному для вас и нас придем: чтоб нам не
поклоняться никому, кроме Аллаха, других божеств
к Нему не измышлять, и средь себя не воздвигать
других владык помимо Бога. Но если же они
отворотятся, ты скажи: «Тогда свидетелями
станьте, что мы - муслимы (предавшиеся Богу)» (Сура
«Семейство Имран», аят 64).
Ясин Расулов
Другие статьи раздела |
