[2006-09-23]
Закатуль-Фитр [Садакатуль-фитр]

Словосочетания "закятуль-фитр" и "садакатуль-фитр" – это разные названия одного обязательного вида закята, который выплачивается в месяц Рамадан, сразу по его завершении.[1]

Данная разновидность закята стала обязательна во втором году хиджры.

Ибн ‘Умар передал: "Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) сделал обязательным "закятуль-фитр". Данный налог-милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины; как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. Пророк приказал нам выплачивать его до праздничной молитвы".[2]

"Са‘", упоминаемый в хадисе, – это мера сыпучих тел, равная примерно 3260 г по мнению ученых ханафитского мазхаба, и – 2172 г по утверждению остальных мусульманских ученых.[3] Отличие в данном вопросе появилось в результате того, что в разных местностях использовались несколько отличающиеся по объему посудины, посредством которых происходила продажа сыпучих масс.[4]

Суть и смысл "закятуль-фитр" изложены в следующем хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом: "Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сделал обязательной выплату "закятуль-фитр" для очищения постящегося от лишних слов, сказанных им, и грубостей, а также в качестве источника питания для неимущих [поддержкой, помощью для них]. Если человек выполнит эту обязанность [успеет передать или выплатить эту милостыню] до праздничной молитвы, то это – принятый от него закят [одна из разновидностей обязательной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будет принята Им], если же выполнит эту обязанность после молитвы, то это – милостыня из числа милостыней".[5]

"Закятуль-фитр" – налог разговения, выплачиваемый от каждого члена семьи до праздничной молитвы.[6] Он является заключительным условием для принятия Всевышним соблюденного поста. Выплачивается в первую очередь в пользу бедных и неимущих мусульман, а также используется и в других закятных направлениях.[7] Обязателен как для взрослых, так и для детей. От имени детей выплачивается их родителями. Должен быть передан до начала Праздника Разговения (‘Идуль-фитр, Ураза-байрам).[8]

Вопрос. Кто должен выплачивать данную обязательную милостыню?

Ответ. Глава семьи выплачивает (или передает продуктами) за себя и за всех, кто находится на его материальном обеспечении.

Те же ваши родственники, даже близкие, у кого свой достаток и отдельный бюджет, выплачивают "закятуль-фитр" самостоятельно.

Самое главное, чтобы глава семьи выплатил за свою жену и маленьких детей. В то же время, если жена желает выплатить "закятуль-фитр" самостоятельно из своих сбережений, то такое возможно.[9]

Что касается остальных родственников, то здесь все определяется по обстановке и договоренности.

Вопрос. Если человек постится, но не имеет материального достатка, то есть является неимущим, должен ли он платить "закятуль-фитр"?

Ответ. В данном вопросе, по причине отсутствия четкого повествования об этом в текстах хадисов, исламские богословы оговорили два мнения.

Первое. Большинство ученых считало, что тот, кто имеет пропитание и все жизненно необходимое для себя и своей семьи на праздничный день, и при этом у него остается возможность выплатить (передать продуктами) "закятуль-фитр", то он обязан это сделать.

Второе. Человек должен быть из числа тех, кто выплачивает ежегодный обязательный закят, являющийся одним из пяти столпов веры. Если верующий является таковым, то он выплачивает данную милостыню от себя и всех, кто находится на его материальном довольстве. Так считали богословы-ханафиты, проводя аналогию между "закятуль-фитр" и ежегодным обязательным закятом.

Вопрос. Кому передается этот вид закята?

Ответ. Исламские ученые единодушны в том, что "закятуль-фитр" выплачивается по тем же восьми направлениям, по которым выплачивается и ежегодный закят.[10]

Вопрос. Можно ли передавать "закятуль-фитр" немусульманам?

Ответ. Нельзя. В этом богословы единодушны.[11]

Вопрос. Когда начинаются сроки выплаты данной милостыни и когда заканчиваются?

Ответ. Начинается время возможной выплаты "закятуль-фитр" с началом месяца Рамадан. Так считала значительная часть исламских богословов, среди которых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов.

Более практичным будет выплата (или передача продуктами) за день или два до праздника завершения поста (‘Идуль-фитр).

Самым правильным будет выплата "закятуль-фитр" в промежутке между заходом солнца в последний день поста и до утра, до начала праздничной молитвы.

Если верующий не успел сделать это до праздничной молитвы, то все равно обязательность сохраняется. Очень желательно, чтобы данная обязанность была восполнена в первый же праздничный день. По мнению всех ученых, оставлять это на более позднее время греховно.[12]

Вопрос. Если человек не выплатил "закятуль-фитр" до праздничной молитвы, может ли он выплатить после нее? Сохраняется ли обязательность данной милостыни?

Ответ. По завершении праздничной молитвы обязательность выплаты данной милостыни сохраняется.

Вопрос. Возможно ли, что глава семьи, состоящей из пяти человек, передаст "закятуль-фитр" всей своей семьи в одни руки?

Ответ. По мнению большинства ученых, такое возможно.[13]

Вопрос. Допускается ли, особенно в сегодняшних городских условиях, просчитав нынешнюю стоимость продуктов, упоминаемых в хадисе, выплатить деньгами, отнеся их в местный приход, мечеть? Также, если я, например, знаю очень бедную и неимущую семью, могу ли я за день до праздника отнести им сумку хороших продуктов, которые будут значительно дороже, чем "1 са‘ " фиников или ячменя?

Ответ. Думаю, что полезно будет процитировать слова одного из богословов современности Юсуфа аль-Кардави: "Данная форма закята (закятуль-фитр) имеет определенный размер, установленный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) – один са‘. И мне кажется, что мудрость этого состоит в следующем:

Первое. В те времена деньги были редкостью. Особенно у тех, кто жил в пустыне, вдали от городов. И наиболее распространенной формой оплаты было то, что они выращивали: финики, ячмень и т.д.

Второе. Стоимость и ценность определенных денежных единиц, валют часто меняется, а порой они вообще выходят из обихода. Поэтому, когда в месяц Рамадан объявляют о том, каков размер "закятуль-фитр" в этом году в денежных единицах того или иного арабского государства, то нет ничего удивительного в том, что эта цифра может отличаться от прошлогодней.

Как раз-таки именно через меру сыпучих тел "са‘" (переводя ее в известные единицы веса) можно получить то количество продуктов или денежных средств, которых будет вполне достаточно для того, чтобы накормить одну семью.

Исламские ученые говорили, что форма выплаты "закятуль-фитр" не ограничивается продуктами, упомянутыми в хадисах (финики, ячмень, пшеница или изюм), а определяется теми продуктами, что наиболее распространены в данной местности. Ученые ханафитского мазхаба также говорили о возможности выплаты "закятуль-фитр" в денежном эквиваленте.

Если человек, выплачивающий данную форму обязательной милости, является достаточно имущим, то лучше дать больше, чем один "са‘".[14]

Во многих странах, в том числе и арабских, где в религиозной практике преобладает мазхаб имама аш-Шафи‘и, на государственном или местном уровне определяется размер "закятуль-фитр" и в денежных единицах, об эквиваленте которого заблаговременно объявляется людям через мечети и СМИ. Верующие в последующем относят "закятуль-фитр" в мечети или самостоятельно доводят до нуждающихся. Также существует практика, когда денежный эквивалент передается в специальные министерства и ведомства, реализующие эти средства на нужды и чаяния бедных и сирот в той форме, которая для них наиболее полезна и необходима.

Завершая ответ, замечу, что оптимально верно поступает тот, кто прислушивается к рекомендациям представителей духовенства (муфтиев, имамов), способных наиболее верно и точно оценить конкретную обстановку как с канонической, так и с практической точки зрения.

Вал-лаху а‘лям. (И только Всевышний обладает всей полнотой знания!)

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Смотрите далее.
[2] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430, хадис № 1503, а также смотрите хадисы № 1508, 1510.

[3] Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 270.

[4] Вы можете встретить цифры, немного отличающиеся от упомянутых. Те, что приведены нами в тексте, даны из очень авторитетного словаря богословских терминов.

[5] См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 4 т. Египет: ас-Са‘ада, 1950 (1369 по хиджре), т. 2, с. 149, 150, хадис № 1609; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 5, с. 243.

[6] Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 233.

[7] См.: Священный Коран, 9:60. Подробно о том, кому выплачивается закят и для каких целей используется см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 276.

[8] См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430-441; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2035-2050 и др.

[9] Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980, ч. 1, с. 123; аш-Ширази И. Аль-мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 1995, т. 1, с. 302.

[10] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2048. Подробно о выплате закята см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 274-278.

[11] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2048.

[12] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2047.

[13] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2050.

[14] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 3 т. Т. 1, с. 336, 337. Также см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2044, 2045.

www.umma.ru

Другие статьи раздела