16 Сафар, 1428 - [2007-03-05]
Цивилизация в свете Единобожия

Говоря о Единобожии, религии Откровения, мы имеем ввиду религию Ибрагима (Авраама), Исмаила (Измаила), Исхака (Исаака), Йакуба (Иакова), Мусы (Моисея) и Исы (Иисуса) и Мухаммада, мир им. Мы говорим об Иудаизме, Христианстве и, безусловно, об Исламе, как их кульминации и логическом завершении. Вы авраамической традиции Бог один, кроме того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...все пророки — братья... и их религия одна», подразумевая, что все они призывали к Единобожию, как о том сказано в Коране: «И возвели Мы среди каждого народа посланника, проповедовавшего: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута (объекта поклонения, лжебога – авт.)». (ан-Нахль, 36)

Когда-то иудеи были богобоязненным народом, следовали Пророкам и Единобожию, но потом отошли от Прямого пути, отвергнув Посланников: Ису (мир ему), Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Когда-то христиане искренне поклонялись Единому Творцу, но потом заблудились, пошли за попами и монахами, предали Богу сына, обожествляя не только его, но и его мать. Как сказано о том в Коране: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше всего, что они приобщают в сотоварищи!». (ат-Тауба, 31) Тогда возникла необходимость в новом Посланнике. Так возник Ислам, став последним и единственным апологетом Единобожия. Поэтому особенности монотеистического цивилизационно-культурного типа справедливо рассматривать на примере Ислама.

Рассматривая цивилизацию сквозь призму монотеизма, необходимо уделить внимание семантическому содержанию термина «Единобожие». Очевидно, что он является антитезой словам «многобожие», «язычество» и «политеизм». Исходя от обратного, попытаемся рассмотреть эти понятия, чтобы, вникнув в их подтекст, осознанно противопоставить их монотеизму.

Что принято называть многобожием? Примитивное, поверхностное понимание сути многобожия приводит к формированию ложных стереотипов, когда восприятие рисует нам идиллические картины, сущностно неверные. Например, довольно распространено мнение о том, что наши предки жили в гармонии с природой-матерью, которая хранила детей своих, обожествляющих, чтящих и берегущих ее, и преумножающих ее несметные богатства. Или, допустим, такой архетипический языческий персонаж как фараон, провозгласивший себя Богом на земле. Или же типичный жрец, который занят медитацией и самосозерцанием, который выискивает ответы в себе, своей душе, своем подсознании, тем самым, ища постижения Бога. Многие, наверняка, не увидят в этом ничего зазорного. Однако полагать, что не несущее в себе видимой агрессии и наступатель-ности есть благое, ошибочно.  

Когда человек совершает тяжкое преступление против себе подобного, окружающие склонны не только осуждать этот поступок, но и применять те или иные меры наказания за содеянное. В таком случае, чем можно объяснить тот факт, что, радея за справедливость в отношениях между людьми, мы столь небрежно относимся к преступлениям, совершаемым против Всевышнего Аллаха – Творца и Создателя всего сущего? Как сказано о том в Коране,  «…многобожие - великая несправедливость». (Лукман, 13)… Величайшая несправедливость по отношению к Всевышнему Аллаху.

Арабское слово «ширк» определяется как «уравнивание двух вещей». В шариате оно используется для обозначения многобожия – приобщения к Аллаху сотоварищей и равнение творений с Господом миров. В Священных текстах многобожие охарактеризовано как наитягчайший из грехов, который упраздняет все иные благие деяния. Всевышний Аллах сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток»». (аз-Зумар, 65) Иначе говоря, Единобожие является тем ядром личностного мировоззрения, вокруг которого происходит консолидация совокупности праведных поступков, благих намерений и иных положительных результатов жизнедеятельности человека. Отсутствие данного ядра обуславли-вает тщету любой позитивной деятельности и автоматически аннулирует все без исключения благие намерения, поступки и устремления. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (аль-Маида, 72)

Но люди зачастую заблуждаются, приобщая к Аллаху равных, взывая к ним и прося о заступничестве, надеясь на них так, как можно надеяться только на Всевышнего, любя их так, как следует любить одного Аллаха. Всевышний Аллах сказал в Коране о мучениках Ада: «Препираясь там, они скажут: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров»». (аш-Шура, 96-98)

Единобожие, если оно истинное, должно являться незыблемой основой всех сторон жизнедеятельности. Выходя далеко за рамки теологии и религиозной практики, монотеизм становится определя-ющим фактором в государственном устройстве, социальной и судебной системах, экономике, политике, образовании, культуре и искусстве.

Очевидно, что в ходе исторического процесса сформировались и отчетливо проявили себя два цивилизационно-культурных типа, один из которых базируется на Единобожии, другой – на политеизме, выраженном в тех или иных формах. Возможно, многие не согласятся с данным выводом, аргументируя свою позицию поликонфессиональ-ностью, культурной фрагментированностью и многообразием совре-менного мира. Однако, это всего лишь видимость. В Коране сказано: «Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным». (аль-Инсан, 3) Как справедливо отметил один исламский мыслитель: «Вся история человечества есть не борьба классов, не смена надуманных формаций, не произвол великих личностей, управляющих по своему хотению стихией масс. История – это реализация божественного провидения, стержневым моментом которого является борьба Единобожия и язычества». Есть только один Прямой путь, все остальные дороги – будь то идеологии, теории, статуты, установленные человеком ценности, законы, политические системы – не более чем пестрые личины одного и того же, перерождающегося и трансформирующегося, приобретающего новые и новые формы, камуфлирующегося и маскирующегося язычества.

Хотим мы того или нет, вера является имманентным свойством самой человеческой природы. Она заложена в человеке изначально и навечно, посему, как бы человек не отрицал свою причастность к религии, выбор ограничен – либо он покланяется Единому Богу, либо вымышленным божкам. Иными словами, если человек не придерживается Единобожия, он непременно впадает в язычество. Тогда вера меняет свою направленность в сторону идолопоклонства, реализуя себя в поклонении сотворенным вещам. При этом в качестве идола могут выступать не только каменные и деревянные изваяния, которые мы привыкли ассоциировать с язычеством. Когда весь образ жизни, вся деятельность, вся надежда и любовь направлены на нечто, то это нечто… и есть объект поклонения. Поэтому в качестве идолов могут выступать и человеческий разум, и наука, и культура, и естественный отбор, и партии, и вожди, и выдающиеся личности, и идеологии, и теории, и концепции, и карьерный рост, и семейное благополучие, и национальная принадлежность, и этнические традиции, и любовь, и материальные блага, и общечеловеческие ценности, и здоровье и многое, многое другое. Все, что для человека имеет большее значение, чем вера, рано или поздно может трансформироваться в идол, и отдалить человека от Единобожия. Всевышний сказал: «…Нет божества, кроме Него! До чего же вы отвращены от истины!». (Фатыр, 3)

Итак, рассмотрим особенности цивилизации, основанной на политеизме. Ей можно давать самые различные названия – прогрессивная, материалистическая, западная, современная и любые иные, но суть при этом остается неизменной. В основе всего этого разнообразия лежит отрицание Единобожия, соответственно, язычество, распространенные в современном мире стадийные формы которого способны поразить самое смелое воображение. Повсеместно встречаются факты поклонения древним языческим божествам и самые разнообразные культы. Люди сходят с ума в погоне за навязанными стандартами моды и единственной целью их жизни становится достижение желаемого внешнего вида (культ Нарцисса), состязаются друг с другом, распространяя самые извращенные формы разврата, презрев элементарные нормы морали (культ Эроса), заручаясь материальными средствами, связями и физическими данными, безнаказанно творят беззаконие (культ силы), ударяются в племенной солипсизм, выражающийся в чрезмерном почитании традиций предков и фетишизации национальной культуры, неустанно, игнорируя всех и вся, стремятся к тривиальным материальным благам (культ золотого тельца) и, наконец, ведомые мастерской рукой искусителя, исповедуют разнообразные варианты сатанизма.

Человечество с завидным постоянством добровольно бросается в капканы язычества, «…и страны, и целые континенты повторяют ошибки друг друга. С опозданием, бывает на века, когда кажется, так все наглядно видно, а нет: то, что одними народами уже пережито, обдуманно, отвергнуто, вдруг обнаруживается другими, как самое новейшее слово». Затем всё происходит по накатанному сценарию: бурное массовое развитие – кульминация – крах. В развалинах – поломанные судьбы, погубленные души и растоптанные надежды. И именно этот драгоценный момент разочарования зачастую преобразуется в акт прозрения, возвращая человека в лоно Единобожия. Но, к сожалению, порой не на долго. Как сказал о том Всевышний Аллах: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед ним свою веру. Когда же он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей». (аль-Анкабут, 65) Всё возвращается на круги своя. Ведь человек слаб, ему без поклонения страшно.… И люди снова творят для себя все новых и новых идолов.

Порой из самых положительных побуждений человек не только заблуждается сам, но и вводит в заблуждения окружающих. И все потому, что результаты интеллектуальной деятельности человека, ни индивидуальной, ни корпоративной, не могут являться руководством в идеологии и жизнедеятельности, если своей стержневой основой они не имеют Божественных установлений и если не осуществляются в пределах, установленных религией. Как сказал Всевышний Аллах: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, проявил сполна Свою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам». (аль-Маида, 3) При этом Божественное слово непременно должно реализовываться во всех сферах бытия – секуляризм неизменно приводит к религиозной деградации, ущербности веры и отдалению от Единобожия.  

Человечество будет растрачивать себя на бессмысленные эксперименты, вновь и вновь избирая модифицированные варианты глобальной, извечной лжи, безвозмездно отдавая жизни и души взамен на очередное заблуждение, пока осознанно не откажется от многовековой слепоты и глухоты и, открывшись Единобожию, не признает слова Всевышнего: «Воистину, этот Коран – указывает на самый правильный путь». (аль-Исра, 9)

Итак, рассматривая цивилизацию, базирующуюся на Единобожии, необходимо отметить, что она обладает рядом специфических черт:

1.  Божественность. Источником, формирующим монотеистический культурно-цивилизационный тип, является Божественное откровение – Коран, и пример последнего из Пророков – Сунна. Потому исламская культура не является «вещью в себе», но служит подтверждением лейтмотива сотворения человека – поклонения Творцу и Создателю всего сущего. В этом состоит основное отличие монотеистической культуры от языческих, сконцентрированных по преимуществу на внешних показателях.

2. Справедливость и гуманность. Важно отметить, что в рамках исламской культуры справедливость и гуманность представлены не в каких-либо корпоративных или индивидуальных стереотипах человеческого восприятия, но лишь в том ключе, в коем они изложе-ны в Коране и Сунне. Идеология монотеизма является всемирной. Из неё полностью исключены такие негативные явления, как национализм, шовинизм, расовая и классовая дискриминация. Как сказал о том Всевышний: «…и самый лучший перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный». (аль-Худжурат ,13) Она отвечает требованиям любого времени и любого народа.

3. Универсальность. Исламская культура объемлет тело, разум, душу, поведение человека, сопровождает каждое мгновение его существо-вания, охватывает все аспекты процесса жизнедеятельности, объединяет цель и методы, опираясь на знания и веру, разум и науку. Избежав спекулятивного, искусственного разделения на «светское» и «религиозное», монотеистическая культура позволяет избежать массовых заблуждений, морально-нравственной деградации и серьезных психологических травм, распространенных в современном мире. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый младенец рождается с присущим ему врож­денным качеством (единобожия),  а уже потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепо­клонника". 

4. Стабильность. Монотеистическая культура основывается на неизменных источниках Божественного откровения, потому в ней не может быть кризисов и катаклизмов. Она сколь постоянна, столь и открыта для рациональности и разумного прогресса. При этом догматические основы не терпят деформаций и нововведений. Это позволяет человеку избежать бесперспективных душевных поисков и тяжелых разочарований. Как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, этот Коран – указывает на самый правильный путь». (аль-Исра, 9)

Необходимо особо подчеркнуть, что монотеистическая цивилизационно-культурная модель не является исключительной привилегией народов, исторически исповедующих Ислам. Любой человек, вне зависимости от этнической и конфессиональной принадлежности имеет веские перспективы явиться носителем монотеистической культуры при непреложном условии его стремле-ния к истине Единобожия.

Итак, монотеистическая цивилизация основывается на Божественных Откровениях, проявляясь в вере в Единого Бога, установлении принципов истины, правды, равенства и свободы. В ней представлен универсальный, логический взгляд на все стороны бытия, в том числе, взаимоотношения человека и Бога, человека и общества, человека и власти, государственное и социальное устройство, политику и экономику, культуру и искусство.

Монотеистическая культура может стать прочной и достойной базой для формирования здоровой цивилизации и общества, базирующе-гося на полноценной религиозности, и, как следствие, высокой нравственности, наивысшей справедливости и надлежащем миропо-рядке вкупе со стремлением к интеллектуальному совершен-ствованию и прогрессу.

Культура, основанная на Единобожии, открывает человеку един-ственный верный путь, ведущий к заветной цели – расположению и благосклонности Творца и Создателя всего сущего. Как сказано о том в Коране: «…а последняя обитель – это настоящая жизнь. Если бы они только знали это!». (аль-Анкабут, 64)

Дудова Стелла
Отдел сотрудничества и СМИ

Другие статьи раздела