|
2005-12-31
Черный камень: между мифом и
реальностью
 Когда
речь заходит о Хадже, внимание некоторых исследователей,
главным образом, почему-то акцентируется на черном
камне, вделанном в северной стене Каабы. Все обряды
Паломничества сводятся ими к «поклонению» черному камню.
На тему «черного камня» вообще очень много написано и
сказано. Листая различные энциклопедии и учебники,
мусульмане могут узнать, что черный камень, – это, по их
же – мусульман – представлениям, окаменелый
ангел-хранитель Адама, выдворенный из рая за то, что не
уберег первых людей от соблазнов и божественного
запрета. Или, что поклонение «черному камню», который
якобы является метеоритом, имело место задолго до
Ислама. Соответственно, когда мусульмане совершают
Паломничество, они копируют языческие обряды.
Как свидетельствует история, в Каабе кроме «черного
камня» были сосредоточены многочисленные идолы (их число
достигало более 300), которые символизировали различных
аравийских племенных божеств и духов. В 630 году, после
тяжелых 23 лет призыва, Пророк Мухаммад (мир ему) и
мусульмане торжественно вступают в Мекку. Кааба была
очищена от идолов, священные языческие изображения были
стерты. Однако черный камень остался нетронутым.
Что же помешало мусульманам разрушить черный камень?
Справедливо ли утверждение, что Мухаммад (мир ему и
благословение), испугавшись осуждения мекканских
язычников и арабских племен, решил проявить тонкости
дипломатии и пойти на некоторые уступки? Но Мухаммад
никогда не проявлял дипломатию и не шел на уступки
язычникам, будучи в слабом и угнетенном положении.
Находясь на волоске от смерти, он подвергал языческих
идолов жесткой критике и насмешке. Разумно ли опасаться
гнева кого-либо, когда 10 тысячная армия преданных
воинов Мухаммада триумфально вошла в Мекку? Когда
делегации арабских племен стекались со всех концов
Аравии, чтобы присягнуть Пророку? К тому же что это за
дипломатия: вдребезги сокрушать 300 идолов и оставлять
нетронутым один «черный камень»? Тем более, что «черный
камень» не обладал в глазах арабов какой-либо особой
значимостью и ценностью. В отличие от остальных идолов
он даже не упоминается в стихах и клятвах арабов. Это
может говорить только о том, что «черный камень» имел
особенное значение только для самого Пророка.
Обратим так же внимание на характер призыва Пророка.
Мухаммад (мир ему) пресекал все тенденции к сотворению
каких-либо объектов возвеличивания и поклонения помимо
Единственного Бога – и прежде всего по отношению к
самому себе: «Не делайте мою могилу местом праздника…»,
«Не делайте мою могилу идолом-объектом поклонения», «Бог
проклял иудеев и христиан за то, что они превратил
могилы своих Пророков в мечети (храмы)». Сподвижники
неуклонно следовали в этом за своим Пророком. Умар
аль-Хаттаб, сподвижник Пророка и второй праведный халиф,
повелевает вырубить упомянутое в Коране (!!!) дерево
«довольства», под которым сподвижники давали присягу
Пророку, поскольку в эпоху Умара некоторые арабы
отправлялись к дереву с целью получения благодати. Можно
ли после всего этого говорить, что Мухаммад,
непримиримый противник язычества, сохранил этот камень в
качестве дани арабскому язычеству и идолопоклонничеству?
С уверенностью можно говорить только о том, что «черный»
камень спасло от разрушения (как и Каабу, которой
поклонялись язычники) только его «чистая»,
«божественная» природа, запачканная язычеством арабов.
Мухаммад (мир ему и благословение) разрушил и стер
только исконно языческую природу и очистил то, что имело
изначально природу «божественную» или «авраамическую»,
поскольку Каабу воздвиг Пророк Ибрахим (библ. Авраам).
Однако в чем же тогда кроется смысл поклонения черному
камню? Во-первых, черному камню никто из мусульман не
поклоняется; а оказываемые ему знаки почтения
(целование, касание) не входят в обязательные обряды
Хаджа. Паломник, совершая обход вокруг Каабы, может
просто указать на него рукой или посохом. В чем же тогда
смысл этих знаков почтения?
Ислам содержит в себе (хоть и в гораздо меньшей мере,
чем другие религиозно-культовые системы) рационально
необъяснимые формы и обряды поклонения. В области
поклонения мусульманин полностью следует во всем
Пророку, покоряясь воле Бога. Тот же Умар аль-Хаттаб,
целуя черный камень, говорил: «Я убежден, что ты –
только камень: не наносишь вреда и не приносишь пользы.
И если бы я не видел, что Посланник Аллаха целует тебя,
то никогда не притронулся бы к тебе устами!».
Сподвижники, воспитанные Мухаммадом в духе строгого
единобожия, всего лишь следовали за своим Пророком.
Хотя все-таки нельзя говорить о том, что в почитании
черного камня начисто отсутствует рациональная
интерпретация. В некоторых хадисах черный камень
упоминается, как «десница Аллаха на земле». Разумеется,
речь идет не о буквальном, а образном, метафоричном
смысле. Паломник, касаясь черного камня на этой земле,
дает присягу Богу, выражая ему свою верность и в то же
время поручаясь его любовью, защитой, покровительством и
благословением, подобно тому, как верные рыцари и
паладины дают присягу своему королю. Что касается
любопытных историй об «окаменелых» ангелах, замурованных
в Каабу, или упавших с неба метеоритах, то они остаются
на уровне мифических гипотез, не имеющих под собой,
естественно, никакой научной основы.
Нельзя забывать, что смысл Паломничества не
ограничивается почитанием «черного камня». С одной
стороны Паломничество нацелено на нравственное улучшение
и облагораживание человека. «Кто совершил паломничество,
не сквернословя и не греша, вернется очищенным от
грехов, как в день, в котором родила его мать», -
говорил Пророк (мир ему). Хадж воспитывает в человеке
терпение, выдержку, стойкость, силу воли и духа.
Вспомним трудности пути, знойный климат или обряды
хаджа: стояние у скалы Арафа, обход вокруг Каабы, бег
между холмами Сафа и Марва...
С другой же стороны Хадж оказывает положительное влияние
на политический, экономический, социальный аспекты
общества, так как он способствует взаимному знакомству
мусульман, единению и интеграции мусульманской уммы,
экономическому сотрудничеству и взаимопомощи.
Этническая, языковая и политическая связи уступают место
вероисповедной связи мусульманской общины – вере в
Единственного Бога. Объединяя людей в рамках единого
мировоззрения и соответствующих ей этических, социальных
и духовных ценностей, Паломничество создает
идеологическую и политическую интеграцию мусульманской
уммы
Ясин Расулов
Другие статьи раздела |
