6 Сафар, 1428 - [2007-02-23]
Между салафитами и халафитами
автор Хасан Аль-Банна

Как вам уже известно, суть салафитской доктрины состоит в том, что все аяты и хадисы, касающиеся атрибутов Всевышнего Аллаха, должны рассматриваться в их первозданном виде, не допуская никакого истолкования или интерпретации.

Доктрина же халафитов допускает их толкование в пределах, которые исключают возможность уподобления Всевышнего своим творениям. Известно так же что конфликт между представителями обеих школ достиг такой остроты, что обе стороны даже начали обмениваться оскорбительными кличками. Суть дела здесь заключается в ряде аспектов:

во-первых, стороны единодушны в том, что недопустимо уподобление Благословенного и Всевышнего Аллаха Его тварям;

во-вторых, каждая из сторон со всей определенностью констатирует, что слова, употребляемые в этих текстах для характеристики качеств Аллаха, следует понимать не в их буквальном значении, поскольку это применимо лишь только для описания творений Благословенного и Всевышнего Аллаха. Это вытекает из общего согласия сторон по поводу недопустимости представления Аллаха в человекоподобном виде;

- в-третьих, каждая из сторон хорошо знает, что слова вообще используются для выражения внутреннего состояния или отражения чувственного восприятия окружающего мира носителями данного языка, либо его создателями. При этом следует учитывать, что как бы богат не был лексический запас языка, он не в состоянии отразить или описать истины, которые находятся за пределами знания его носителей. Именно к этой области относятся истины, касающиеся сущности Благословенного и Всевышнего Аллаха. Язык, на котором говорят люди, не имеет лексики пригодной для описания подобных истин. Исходя из этого, все попытки передать истинный смысл таких фактов являются явным заблуждением.

Если это все обстоит именно таким образом, то получается, что сала-фиты и халафиты имеют общую основу толкования в данной области. Таким образом, суть имеющихся между ними разногласий сводится к тому, что они (халафиты) расширили границы желаемого смысла в тех случаях, когда к этому их понуждала необходимость отрицания применимости к Аллаху каких бы то ни было характеристик и определений ввиду отсут ствия среди Его творений подобного Ему, ради сохранения в чистоте основных догматов религии от обвинения в уподоблении (ташбих).

Разногласие подобного рода вовсе не заслуживает большой шумихи и взаимного ожесточения.

Предпочтительность салафитской доктрины

Мы убеждены, что мнение салафитов о необходимости воздерживаться от толкования и предоставить задачу разъяснения скрытого смысла Благословенному и Всевышнему Аллаху более правильно и заслуживает того, чтобы согласиться с ним и следовать этой доктрине. Поскольку необходимо решить проблему толкования (символико-аллегори-ческого) и лишения (таатил). Если ты относишься к тем людям, которых Аллах осчастливил, ниспослав им нерушимую веру и вдохнув в их души холодную убежденность, то тебе не нужна никакая альтернатива этому. Наряду с этим мы убеждены, что толкования халафитов не заслуживают того, чтобы их оценивать как безбожие и греховность. Не заслуживает такой оценки также и длительный конфликт, существующий между ними и представителями других школ. Мудрость и величие Ислама гораздо выше подобных мелких дрязг. Даже самые рьяные приверженцы халафитской доктрины в ряд случаев прибегали к толкованию. Например имам Ахмад Ибн Ханбал занимался толкованием некоторых хадисов: "Черный камень - это клятва Аллаха на Его земле"[1]. "Сердце верующего двумя пальцами держит Милостивый"[2]. "Истинно, нахожу я душу Милостивого на правой стороне"[3].

У имама ал-Навави я нахожу то, что сближает конфликтующие стороны, не оставляя им повода для новых разногласий и споров. При этом следует также учитывать и то, что халафиты в своем толковании стремятся не выходить за рамки законного и разумного с тем, чтобы не нарушать ни одну из основ веры.

В своей книге "Асас ал-Такдис" ал-Рази писал: "Если мы допускаем толкование, то делаем это чрезвычайно досконально. Если же считаем, что толкование недопустимо, то оставляем это дело на усмотрение Всевышнего Аллаха. Таков универсальный закон, к которому мы прибегаем во всех неясных аятах Корана, а удача зависит от Аллаха".

Итог этого исследования состоит в том, что салафиты и халафиты единодушны в том, что истинный смысл заключается не в буквальном значении слов, как их традиционно понимают люди. В этом и состоит общее толкование. Сторонники обеих школ единодушны же и в том, что любое толкование противоречащее нормам, шариата является неприемлемым. Разногласия остаются лишь в области толкования слов в рамках допустимых шариатом, что, в общем-то, не имеет существенного значения. Сами салафиты в ряде случаев прибегают к методу толкования. Самое же главное к чему должны быть направлены сейчас устремления мусульман, это сплочённость и консолидация их рядов, а также выработка по мере возможности, общей позиции. "Довольно нам Аллаха, и Он - Хранитель совершенный".

Сноски

1.  Ал-Ираки пишет: об этом рассказал ал-Хаким на
основе хадиса Абдаллы Ибн Омара.

2. Об этом рассказал Муслим на основе хадиса Абдаллы Ибн Амру.

3. Ал-Ираки пишет: об этом рассказал Ахмад на основе хадиса Абу Хурайры, который сказал: "Я нахожу душу Владыки вашего на правой стороне".

автор: Хасан Аль-Банна
 

Другие статьи раздела