Известно, что Коран объявляет о «предопределенности всех вещей». Но если Бог предопределил все мои поступки, то почему Он судит меня, и если все происходит по воле Бога, то в чем мой грех?

Все в этом мире движется согласно точному закону природы. На протяжении сотни миллионов  лет космические тела с одинаковой точностью вращаются вокруг центра галактики и вокруг своей оси. Вселенная - это цепь точно отмеренного, закономерного хода. «Предопределение» (от араб. «каддара» - «определять», «измерять») - это есть система запрограм-мированных или «определенных» вселенских законов, дей-ствующих с неизбежной точностью и неотвратимостью, подобно заведенному часовому механизму.    

Внутри самого человека, которого называют микрокосм, заключена невероятная по своей сложности и масштабности координационная сеть, чья деятельность не останавливается ни на миг. Человек не чувствует, как для любого скоординированного движения в его организме обрабатываются и оцениваются миллиарды частей информации. Но все-таки человек не похож на запрограммированный механизм. Его действия, в отличие от движения космических тел, невозможно спрогнозировать. Для него не существует четко очерченной орбиты, а потому он непредсказуем. Главное отличие человека - это его душа является зоной неограниченной свободы, мечты и желания. Однако эта «внутренняя» неограниченная свобода  сталкивается с «внешними» ограничениями и оковами вселенских законов всякий раз, когда она переходит в плоскость действий, т.е. в плоскость реального, запрограммированного мира. 

Человеческая свобода жестко ограничена природными факторами: земным притяжением, воздушной атмосферой, водным пространством. Все подобные факторы ограничивают свободу и вынуждают человека согласовывать с ними свои действия. Он вечно метается между двумя мирами: между внутренним миром с его неограниченной свободой и желаниями и миром материальным с его строгими, незыблемыми законами. Если человек вступит в борьбу с законом гравитации и прыгнет в бездну, он непременно сорвется вниз и погибнет. Было ли это «предопределенно»? Да, это было предопределенно «внешним» законом гравитационного притяжения. Но человек ринулся в пропасть по собственному желанию, поскольку его «внутренняя» сфера свободна от законов материального мира и не запрограммирована. Если же человек отказывается от бессмысленной борьбы и гармонизирует с  объективно существующими законами природы и общества, то он неизменно приобретает свободу. Используя законы природы человек, преодолел земное притяжение и поднялся в космос, пересек на кораблях водные пространства?

Единственное средство выражение собственной свободы - это познание законов материального мира и их гармонизированная эксплуатация. Если человека постигает болезнь, и он, отказавшись от лекарственных препаратов, умирает, было ли это предопределенно? Да, это было предопределенно биологическим законом. Но человек сознательно вступил в борьбу с законом или «предопределением» и погибнул, подобно тому, кто прыгнул в пропасть.  Но стоило ему применить снадобье, и он выжил бы, согласно тому же биологическому «предопределению».  Поэтому, когда Посланника Аллаха (мир ему) спросили о том, могут ли лекарственные препараты изменить предопределенную Богом болезнь, он ответил: «Лекарства - это тоже предопределение Аллаха». Он же (мир ему) говорил: «Убегай от прокаженного, так же как ты убегаешь ото льва!» То есть речь идет не о злом, неотвратимом роке, а о «преопределенных», объективно существующих законах, которые человек с помощью данной ему внутренней свободой и разумом должен эксплуатировать в правильном направлении.

Сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) рассматривали концепцию «предопределения» именно таким образом. Так Умар Хаттаб вместе с другими сподвижниками вынесли решение не въезжать в Сирию, когда узнали о свирепствовавшей там чуме. На вопрос о том, что не напрасно ли он старается убежать от предопределенного Аллахом, Умар ответил: «Мы убегаем от «предопределенного» к «предопределенному». Если ты встретишь два пастбища сухое и сочное  не правда ли, что, выбрав для своих овец любое из них, ты сделаешь выбор в соответствии с предопределением Аллаха?!? Истинную свободу не могут отменить «внешнее», «предопределенное» сопротивление материального мира. Напротив, сопротивление выявляет свободу, поскольку значение и сущность свободы проявляются только в борьбе, в победе над препятствиями.

Если Ислам ратует за свободу, то для чего он предписывает моральные нормы, сковывающие человеческую свободу. Здесь можно говорить не об ограничении, а об организации, упорядочивании, т.е. моральные нормы упорядочивают свободу человека, подобно тому, как светофор упорядочивает свободу движения пешехода и транспорта, спасая их от столкновения. Когда человек заключает свои страсти и желания в рамки морали, то он не теряет свободу (как кажется многим) а приобретает ее, так как становится хозяином своего тела, а не наоборот, и отличается тем самым от животного мира. Как писал Л. Толстой, ни одно животное, чувствующее инстинктивное чувство голода, добровольно не отказывается от пищи, тогда как человек постится, сознательно отказываясь от еды во имя Бога. А потому употребление наркотических и опьяняющих веществ или сексуальную распущенность назвать свободой нельзя, поскольку все это - прожигание, уничтожение жизни, а значит уничтожение свободы. Любой поступок, нацеленный против жизни и законов природы - это есть страшная утрата свободы. Таким образом, человек обладает неограниченной внутренней свободой, которую он способен выразить со знаком «плюс» или «минус» во «внешнем» мире, но в границах существующих вселенских законов или в системе всемирного «предопределения» 

Воля Бога и свобода человека

А в чем же выражается связь и зависимость человеческой воли и воли Бога? Внушает ли Бог человеку злое и хорошее, веру и неверие? Согласно Корану, совесть человека, его намерения, его помыслы являются заповедной, абсолютно свободной зоной, неподвластной никому. Можно принудить всякого «внешне» отречься от веры, но в душе он в силах остаться глубоко верующим человеком. Поэтому, порицая неверие человека, Коран делает исключение: «Помимо тех, кто приневолен был к тому, а сердце их осталось твердым в своей вере» (16:106). 

Душа человека свободна от всякого принуждения и вмешательства. Каждый человек волен верить или не верить, строить любые планы, намериваться делать что-либо. «И если б твой Господь желал того, то все до одного, что на земле, уверили бы в Бога. Так неужели ты (о, Мухаммад!) способен вынудить людей принять Господню веру» (10:99). «Скажи: «Исходит Истина от Бога твоего: кто хочет, тот уверует (в Него), кто хочет, тот останется неверным» (18:29). Бог, как провозглашает Коран, не внушает человеку злые намерения: «Аллах, поистине, велеть не может мерзость» (7:28). Не Аллах, а люди сами формируют в своих сердцах зависть, злость, ненависть «Из oблaдaтeлeй пиcaния есть много и таких, кому б хотелось вac - уже принявших веру  обратить в нeвepныx ИЗ ЗAВИCТИ В НИX CAМИX..» (2:109). Божественное вмешательство начинается с того момента, как человек приступает к претворению своих планов и намерений в реальную жизнь. В соответствии с  намерениями человека, Бог создает пути осуществления его планов, т.е. замышляя сделать доброе или плохое дело, человек  находит средства для его претворения в жизнь. А так как действия человека находятся в границах законов, созданных Богом, то Он знает все, что произойдет и свершится. Таким образом, речь идет не о божественном принуждении, а о ВСЕВЕДЕНИИ. Но ведение Бога не освобождает человека от ответственности, поскольку  он в границах отведенной ему сферы действовал самостоятельно, сознательно и свободно. 

Здесь возникает вопрос: почему Бог не спросил меня прежде, чем давать мне свободу действий:  а нужна ли мне свобода вообще, может я хотел бы быть подобным бесчувственному, запрограммированному космическому телу, вращающемуся по своей орбите? Однако, Бог, как гласит Коран, предложил человеку выбрать свободу, и он сознательно выбрал ее! А, соответственно, человек выбрал и всю тяжелую ношу ответственности за свои поступки. «Мы предложили Небесам, Земле и Горам понести ответственность, они (страшась, что сил не хватит понести ее) обязывать себя ответственностью отказались. Но Человек обязался (понести ответственность), ведь несправедлив он был и безрассуден» (33:72).   

Коран, ограничиваясь в философских вопросах общими принципами и ориентирами, не говорит как и когда Человеку была предложена свобода. Известно одно: Человек сознательно и добровольно понес ответственность, не ведая, что, обладая свободой действий, будет чинить зло и несправедливость по отношению к себе и другим людям. Но для развития, прогресса и эволюции человека, как особенного, разумного творения, отличающегося от всех созданий (земля, небо, горы) необходима именно свобода, и об этом знал Бог. «И вот Господь твой ангелам сказал: «Я на земле Себе наместника поставлю». Они ответили: «Ужель поставишь там того, кто там нечестие посеет и кровь прольет на ней» Мы ж воздаем Тебе хвалы и славословим Твою Святость. Он им сказал: «Я знаю то, о чем не ведаете вы»» (2:30).

Ясин Расулов,

аспирант кафедры религиоведения ДГУ,
член Союза мусульманских журналистов России

Другие статьи раздела