15 Ша`бан, 1427 - [2006-09-08]
Тафсир (7:172-173): Paзвe нe Гocпoдь вaш Я?

«И вoт, Гocпoдь твoй извлeк из cынoв Aдaмa, из cпин иx, иx пoтoмcтвo и зacтaвил иx зacвидeтeльcтвoвaть o caмиx ceбe: «Paзвe нe Гocпoдь вaш Я?» Oни cкaзaли: «Дa, мы cвидeтeльcтвyeм... «Чтoбы вы нe cкaзaли в дeнь вocкpeceния: «Mы были небрежны к этому (по неведению)». Или нe cкaзaли бы: «Beдь eщe paньшe oтцы нaши пpидaвaли Aллaxy coтoвapищeй, a мы были пoтoмcтвoм пocлe ниx. Heyжeли Tы пoгyбишь нac зa тo, чтo дeлaли cлeдyющиe лжи? Taк Mы pacпpeдeляeм знaмeния, - мoжeт быть, oни oбpaтятcя!» (7:172-173)

Ибн Касир

Ибн Касир считает, что в этих аятах под засвидетельствованием людей о том, что Аллах их Господь надо понимать то, что Аллах по природе (фитра) вложил в людей веру в единственного Аллаха (таухид). В подтверждение он приводит следующие хадисы: - (от Абу Хурайры, приводится у Аль-Бухари и Муслима) «Каждый рожденный рождается, имея природное чувство веры (фитра), а (затем) его родители делают его иудеем, или христианином, или зороастрийцем…». - (от Айяда, приводится у Муслима) «Аллах говорит: «Я создал Моих рабов ханифами, и пришли к ним шайтаны и отвратили их от их религии, и запретили им то, что Я дозволил им». - (передал имам Джафар ибн Джарир от Хасана Аль-Басри, от Асвада бин Сари) «Я совершил четыре похода вместе с Посланником Аллаха. И после сражения люди причинили зло потомству (многобожников). Это (известие) дошло до Посланника Аллаха и сильно огорчило его. Он сказал: «Почему эти люди причинили зло потомству (многобожников)?» (Один) мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, разве они не потомство многобожников?» Он ответил: «Лучшие из вас являются потомством (тех же) многобожников! Поистине, всякий человек рождается, имея природное чувство веры (фитра). И он продолжает быть таковым, пока научится изъясняться, а затем его родители делают его иудеем или христианином». Затем Хасан Аль-Басри привел аят: «И вoт, Гocпoдь твoй извлeк из cынoв Aдaмa, из cпин иx иx пoтoмcтвo и зacтaвил иx зacвидeтeльcтвoвaть…».

Ибн Касир пишет: «Под засвидетельствованием (как считают люди и числа салаф и халяф) подразумевается то, что Аллах по природе (фитра) вложил в них веру в таухид. Как об этом говорится в хадисе от Хасана аль-Басри, который истолковал этот аят таким образом. Поэтому Аллах говорит «И вoт, Гocпoдь твoй извлeк из cынoв Aдaмa». Но Он не сказал: «Из Адама». Он говорит: «из cпин иx». Но Он не сказал: «Из его спины». Он говорит: «иx пoтoмcтвo», то есть сделал их потомство поколениями, сменяющими друг друга. (Как об этом говорит Всевышний: «Он Тот, кто сделал вас наместниками земли», «Также как он сотворил вас из потомства других людей»). Затем Всевышний говорит: «зacтaвил иx зacвидeтeльcтвoвaть o caмиx ceбe: «Paзвe нe Гocпoдь вaш Я?» Oни cкaзaли: «Дa, мы cвидeтeльcтвyeм...», то есть Он сотворил их свидетельствующими это, по состоянию, и по словам. Ведь свидетельствование выражается либо словами, например: «Они сказали: мы свидетельствуем в отношении самих себя», или состоянием (халь), например: «Не должны многобожники пребывать в мечетях Аллаха, свидетельствуя о неверии (куфр) в отношении самих себя», то есть их состояние свидетельствует об этом в отношении их, но не они сами говорят об этом. Или, например, «И он (человек) этому свидетель».

Также вопрос выражается либо словами, либо состоянием, например, «И Он дал вам из всего, что вы его просили». Одним из доказательств того, что в этих аятах имеется в виду именно это (вышеизложенное) является то, что Аллах сделал это засвидетельствование доводом против них в многобожии. Если бы дело обстояло по иному (как это считают некоторые), то каждый помнил бы это, что было бы доводом против него. А если возразят, что извещение Посланника Аллаха достаточно само по себе, то ответ в том, что неверующие из числа многобожников отвергают все, с чем пришли Посланники. И Аллах сделал это (засвидетельствование) независимым, отдельным доводом против них и указал, что (это засвидетельствование) – это врожденное чувство (фитра) признания таухида, которым наделены люди по своему творению. Поэтому Аллах говорит: «Чтoбы вы нe cкaзaли в дeнь вocкpeceния: «Mы были нeбpeжны к этoмy (по неведению) », то есть к таухиду. Или нe cкaзaли бы: «Beдь eщe paньшe oтцы нaши пpидaвaли Aллaxy coтoвapищeй…». (См. Ибн Касир. Тафсир-уль-Куръан-иль-Азим. Бейрут. 1994. Т. 2. С. 319, 322).

Сайид Кутб

Сайид Кутб пишет о том, что мы не можем знать каким образом происходило это засвидетельствование. Всякая попытка сравнить действия Творца, пишет С. Кутб, с действиями его творений является заблуждением, поскольку сущность Творца и творений абсолютно разная. Далее Кутб ссылается на тафсир Ибн Касира о природной вере (фитра) человека в таухид рубубийя. Комментируя тафсир Ибн Касира, С. Кутб пишет, что он не исключает то, что засвидетельствование происходило именно таким образом, как и описано в Коране, то есть не обязательно в виде состояния. «Поскольку это возможно в нашем представлении, и нет причин, которые помешали бы этому случится, если бы этого захотел Аллах».

Но одновременно С. Кутб и не исключает правильность того тафсира, который предпочли Ибн Касир, Хасан Аль-Басрий. В любом случае, пишет Кутб, нам становится ясно, что речь идет о том, что существует договор Аллаха (ахд), согласно которому природа человека (фитра) должна признавать Его единство (таухид); и что сущность таухида вложена в эту фитру, с которой каждый человек появляется на свет. И он отклоняется от своей фитры только тогда, когда ее разлагает внешний фактор, который использует человеческую предрасположенность к прямому пути и заблуждению. Эта предрасположенность также находится в скрытом состоянии, и ее извлекают на свет различные условия и обстоятельства.

С. Кутб пишет, что сущность таухида вложена не только в фитру человека, но и в фитру всей Вселенной. «Следы закона таухида, который управляет бытием, четко проявляются во всех формах Вселенной…». «Этот закон, по своей сущности, - это договор, заключенный между природой (фитра) и ее Создателем. Этот договор, вложенный в ее структуру, в каждую живую клетку с момента ее создания. Этот договор древнее Посланников и их миссий». Согласно нему, каждая клетка свидетельствует о господстве Единственного Аллаха. И не остается оправдания после договора с природой (фитра) и ее засвидетельствованием, будь оно в форме слова или состояния. Не остается оправдания сказать, что я был невнимателен к книге Аллаха, ведущей к таухиду, или к посланническим миссиям Аллаха, призывающим к этому таухиду, или сказать, что я появился на этот свет и нашел своих отцов, совершающих многобожие, и у меня не было возможности познать таухид, и так как мои отцы были заблудшими, то и они за меня в ответе.

Поэтому, пишет С. Кутб, после засвидетельствования в аяте говорится: «Чтoбы вы нe cкaзaли в дeнь вocкpeceния: «Mы были небрежны к этому (по неведению)». Или нe cкaзaли бы: «Beдь eщe paньшe oтцы нaши пpидaвaли Aллaxy coтoвapищeй, a мы были пoтoмcтвoм пocлe ниx...» Однако, пишет С. Кутб, Всевышний Аллах по своей милости к рабам, и зная, что они предрасположены заблуждаться, когда их вводят в заблуждение, и что их фитра подвергается воздействию факторам отклонения (из-за действий шайтанов из числа людей и джинов, как об этом говорит Посланник Аллаха, которые используют в сущности человека моменты слабости) предрешил не судить их лишь на основе договора с этой фитрой. Также как Он не судит их на основе данном им разума, которым они могут различать истину от лжи, пока не отправит к ним Посланников, и разъяснит им аяты для избавления их фитры от разрухи, бездействия и отклонения, для избавлении их разума от давления страсти, слабости, похотей. «Если бы Аллах знал, что только фитра и разум сами по себе достаточны для следования по прямому пути без посланников и их миссий, без напоминания и разъяснения аятов, то Он наказал бы своих рабов за счет них. Но Он помиловал их по Своему знанию и сделал доводом против них посланническую миссию». (См. Сайд Кутб. Фи зилал-иль-Куръан. Бейрут. 1988. Т.8. С. 1393-1396).

Ан-Насафи

Ан-Насафи считает, что это образное выражение, под которым имеется ввиду, что Аллах установил доказательства своего таухида, которые засвидетельствовали разумы людей, данные им Аллахом, и которые он дал им для того, чтобы они были способны отличить прямой путь от заблуждения. То есть таким образом Он засвидетельствовал людей в отношении самих себя. (Т. 2. С. 45).

Аль-Джалалейн

То есть сделал их поколениями, рождающими друг друга, установил им доказательства своего таухида (рубубийя), дал им разум. У них не будет в день Суда права оправдываться тем, что они не знали, или следовали за своими отцами, вместе с тем как они засвидетельствовали таухид, и вместе с тем, как Посланник Аллаха, который занимал место поминания таухида в их душах, напоминал им о нем. (Т.1. С. 220).

Аль-Байдави

 Аль-Байдави также толкует этот аят образно. «То есть сделал их поклонениями, рождающими друг друга, и сменяющими друг друга на протяжении веков. Установил им доказательства своего таухида, наделил их разумом, который призывает их признать эти доказательства так, что они сравнялись с теми кого спрашивают и они соглашаются». Их знания о доказательствах таухида достигли такого уровня очевидности, что это сравнивается с засвидетельствованием.

Ас-Саади

Ас-Саади «извлечение потомства из спин сынов Адама» объясняет как то, что Аллах извлек из них потомство, которые порождает друг друга на протяжении веков. Что касается засвидетельствования, то речь здесь идет, по Ас-Саади, о том, что каждый человек рождается с природным чувством веры (фитра) в том, что Аллах его Господь. То есть их засвидетельствование и признание в этом заключается в том, что «Аллах вложил в их фитру признание в том, что Он их Господь, Создатель, Владыка». И каждый человек по своей природе создан таким образом. Но фитра изменяется под воздействием порочных убеждений. Поэтому Аллах испытывает их, пока они не признают то, что заложено в их фитре, то есть, что Аллах – их Господь. Чтобы они в день Суда не говорили, что они были к этому небрежны, и не утверждали, что до них не дошел довод (худжжа) Аллаха. Или если они будут оправдываться тем, что их отцы были многобожниками и они всего лишь следовали за ними, то Аллах вложил в их фитру то, что указывает на ложность, неправильность убеждений их отцов, и что истина на стороне Посланников Аллаха.

Да, пишет Ас-Саади, иногда человеку представляется путь и воззрения его отцов истинными, но это оттого, что он отвернулся от доводов Аллаха, Его разъяснений, Его аятов. Непризнание человеком этого и признание им того, что говорят следующие лжи привели его к том, что выбрал неправильный путь. Ас-Саади опровергает то мнение, будто все это происходило в некий день, когда Аллах заключил договор с потомством Адама, когда он извлек их из спины Адама и заставил их засвидетельствовать в отношении самих себя, и они засвидетельствовали; и что будто Аллах будет приводить это их засвидетельствование как довод против них за их неверие (куфр) в земной жизни. В этом аяте, пишет Ас-Саади, нет того, что указывает на подобный смысл, нет другого аята, подкрепляющего такой смысл, и это не соответствует мудрости Аллаха. И реальность, пишет Ас-Саади, говорит об этом, поскольку этот договор, будто бы заключенный между Аллахом и людьми, когда он их извлек из спины Адама, никто не помнит, и не никому не приходит на ум. И как Аллах может приводить в качестве довода то, о чем у людей нет знаний, нет очевидца, нет памяти? И поэтому Аллах говорит: «и так мы распределяем аяты», то есть разъясняем их, возможно, они вернутся к тому, что вложил Аллах в их фитру, и прекратят творить зло.

Сулейман Магомедов

Другие статьи раздела