2004-12-20
Методология иджтихада и требования к муд-жтахиду

В буквальном понимании иджти-хад означает предельное усер-дие в достижении цели. В ислам-ской же терминологии иджтихад означает предельное усердие в фор-мулировании мнения или же в вынесении правового заключе-ния по какому-либо вопросу, относительно которого нет чет-кого указания в Коране и Сунне. Это осуществляется путем интер-претации этих источников и выведении из них новых пра-вовых норм.

Иджтихад – это инструмент, который был дан мусульманам вместе с Кораном и Сунной для того, чтобы они могли находить решения на любые встающие перед ними вопросы в любой исторический период. Именно иджтихад обеспечивает исламской религии гибкость и динамичность.

В 4 веке хиджры некоторые исламские ученые постановили, что врата иджтихада отныне закрыты, так как все возможные правовые нормы с его помощью уже выведены и в нем у мусульманской общины уже нет нужды. Нет никакого сомнения, что и само это решение о закрытии врат было принято на основании иджтихада для того, чтобы не допустить злоупотребления свободой мысли, поскольку это в то время приводило к появлению большого количества заблудших сект, дробивших исламскую умму.

Это помогло в некоторой степени справиться с проблемой, однако, в то же самое время данный запрет на иджтихад привел к ограничению активности мысли, критического анализа и интеллектуальных поисков в мусульманской среде. Таким образом, иджтихад был использован для того, чтобы убить иджтихад. Если же он и был дозволен, то только в узком кругу определенных школ исламского права и то на основе уже выведенных норм и правил.

Такое положение вещей сегодня неприемлемо для современных ученых, что привело к появлению интеллектуального движения за открытие врат иджтихада. Причины этого протеста в том, что в течение последнего столетия, как никогда ранее, произошло огромное количество коренных изменений и прорывов в социальной, политической, экономической, военной и научной сферах.

Вопросы и проблемы, порожденные этим стремительным развитием во всех областях, требуют соответствующих исламских правовых решений. А это недостижимо до тех пор, пока мы не расчистим дорогу иджтихаду, пока не восстановим его методологию и не последуем путем первого поколения мусульман.

Для решения проблем, возникших перед нами сегодня, мы должны возродить и вновь привести в соответствие с Кораном и Сунной методологию иджтихада. Правильная методология иджтихада заключается в том, что если мы смогли в Коране и Сунне найти решение проблемы, то этого вполне достаточно. Если же ни в Коране, ни в Сунне не было найдено прямого приемлемого решения, тогда для поиска решения должно быть использовано логическое умозаключение, отталкиваясь от того, как были решены подобные, сходные задачи в прошлом.

Таким образом, мы учитываем и нисколько не игнорируем невероятно богатый опыт и правовое наследие, наработанные мусульманскими учеными за предыдущие столетия. Их труды и исследования должны тщательным образом изучаться на предмет обнаружения подходящих к решению нашей проблемы правовых норм, уже выработанных этими учеными. Таким образом, цели и суть Шариата всегда будут ограждены от искажения.

Та методология иджтихада, которая была описана выше, дошла до нас от первых исламских ученых и была предписана самим Посланником Аллаха, мир ему и благословение. Так, однажды, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение, направлял своего сподвижника Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, в Йемен, он спросил его: «Что ты предпримешь, если вынужден будешь решить возникший перед тобой вопрос?» Он ответил: «Я решу его в соответствии с Книгой Аллаха». Посланник Аллаха, мир ему и благословение, спросил его далее: «А что ты предпримешь, если не сможешь найти ответа на вопрос в Книге Аллаха?» На что тот ответил: «В таком случае я решу вопрос в соответствии с Сунной Посланника Аллаха». Посланник Аллаха вновь спросил его: «А если ты не найдешь ответа в Сунне Посланника Аллаха?». На что он ответил: «Я буду решать его, исходя из своего собственного мнения (то есть, с помощью логики, собственного разума) до тех пор, пока не найду ответ». Услышав это, Посланник Аллаха похлопал его: «Хвала Аллаху, Который наставил сподвижника Пророка на тот путь, который ему угоден». (Бухари)

То, насколько иджтихад поощряется в Исламе, может свидетельствовать тот факт, что в соответствии с Сунной Посланника Аллаха, мир ему и благословение, мусульманин, прибегнувший к иджтихаду, получает награду от Аллаха, даже если ошибся в своем решении, но если же оказался прав, то он получает двойную награду. Если бы иджтихад был чем-то очень опасным и вредным для Ислама, как об этом заявляют сторонники такълида, то в Шариате бы об этом содержалось предупреждение и не было бы обещано награды, применяющему иджтихад, даже в случае ошибки.

Для того чтобы обеспечить правильное применение иджтихада и исключить использование его людьми невежественными и недостаточно образованными в вопросах Ислама, исламские ученые выработали ряд требований к человеку, который получает право на применение иджтихада. Рассмотрим их в контексте современного периода.

1. Богобоязненность и благочестие (ат-такъва) рассматриваются как одни из наиболее важных требований, предъявляемых к муджтахиду (человеку, имеющему право на иджтихад). Поскольку иджтихад – это предписанная свыше обязанность и очень ответственная процедура, человеку, им занимающемуся, обязательно должны быть присущи такие качества как правдивость, искренность и богобоязненность.

Однако надо помнить, что богобоязненность – это свойство сердца, как об этом нам поведал Посланник Аллаха, мир ему и благословение, когда сказал: «Богобоязненность – здесь», указывая на сердце. Однако распознать богобоязненность человека можно только хорошо его зная и будучи уверенным, что он с трепетом относится к выполнению предписаний религии, избегает грехов и не поддается соблазнам.

2. Доскональное знание сути и целей Шариата, что также очень важно в процессе поиска правильного и обоснованного решения. Это знание может быть достигнуто путем непрерывного и подробного изучения и анализа исламских норм и предписаний. На сегодняшний день это вполне достижимо, поскольку появилось огромное количество трудов и исследований на эти темы.

После подробного изучения исламских принципов, ведущие ученые разделили цели Шариата на пять категорий: защита религии, защита разума, защита жизни, защита собственности и защита чести. Несомненно, этот список достаточно обширный, но, по мнению Ибн Таймийи, цели Шариата не ограничиваются только этими пятью пунктами, но все, что приносит пользу Исламу и мусульманам, может быть смело включено в этот список.

Развитие духа иджтихада также может быть добавлено в этот список целей Шариата, или же может быть включено в цель защиты разума, поскольку только в этом случае Ислам может должным образом реагировать и отвечать на возникающие в тот или иной период вопросы и проблемы.

3. Доскональное знание Корана и Сунны. Коран и Сунна – основные источники Ислама. Таким образом, без их знания иджтихад вообще не может быть осуществлен. Около 500 коранических аятов содержат в себе те или иные правовые нормы (ахкам). Ученые единогласны в том, что муджтахид, несомненно, должен знать их все. Но поскольку извлечение правовых норм из Корана не ограничивается изучением только этими аятами, муджтахид должен знать и понимать Коран полностью.

Сунна является вторым по значимости источником Ислама, а количество хадисов исчисляется десятками тысяч. Муджтахид должен досконально изучить сборники достоверных хадисов. Он должен обладать знаниями обо всех сборниках, знать их авторов, их биографии и оценки их надежности, методы отбора хадисов и их классификацию для того, чтобы грамотно и правильно применить их к решаемому вопросу.

На сегодняшний день изучить Коран может каждый, все хадисы собраны и описаны, труды и исследования ранних ученых доступны для изучения, разработанные ими нормы и предписания обработаны и систематизированы.

Принципы правовой науки – это инструменты для извлечения правовых норм (ахкам) из Корана и Сунны, а сама правовая наука – это сумма всех этих норм. Принципы правовой науки сегодня можно с легкостью освоить, поскольку он тоже осмыслены и систематизированы.

Кроме того, само исламское право (фикх) каждой из признанных школ (мазхаб) вместе со всеми доказательными базами и аргументами доступно для широкого изучения. А беспристрастное сравнительное изучение подходов и норм, наработанных каждой школой, позволяет принять наиболее подходящее и эффективное решение по тому или иному вопросу.

Муджтахид также должен знать категории отменяющих и отмененных норм (насих и мансух), то есть, какие из аятов и хадисов являются более ранними, а какие – более поздними, какие - отмененными, а какие – отменяющими. Такая отмена одних норм другими могла иметь место в случае замены правовой нормы, ее изменения или полной отмены Всевышним или Его Посланником (мир ему и благословение).

Знание этих норм позволяет принять правильное решение в случае противоречия того или иного положения из источников другому. Не обязательно знать все эти нормы наизусть, достаточно уметь выяснить категорию нормы для вынесения правильного решения. Ученые прошлых веков уже полностью изучили категории норм насих и мансух, составили полные списки подобных аятов и хадисов. И сегодня не составляет никакого труда обратиться к их трудам в любое время.

Единогласное мнение исламских ученых (иджма) – также является одним из источников исламского права. В некоторых вопросах между учеными существуют различные мнения, однако и они все доступны для изучения.

Приобретя детальные знания Корана, Сунны, иджмы, насха, мнений сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение, принципов правовой науки, мусульманин получит полное представление обо всех аспектах вопроса, по которому требуется иджтихад.

Это особенно востребовано в наш век, когда невероятное развитие науки, экономики, политических и социальных процессов породило огромное количество вопросов и проблем, которые могут быть до конца поняты специалистами. Однако ни один человек не может быть специалистом во всех этих отраслях знания. Таким образом, на сегодняшний день муджтахид должен прибегать к помощи и консультациям специалистов в той сфере, к которой относится рассматривае-мый им вопрос, и получить о нем самое полное представление.

Более того, вдобавок ко всем перечисленным выше требова-ниям, муджтахид должен обладать врожденным даром – проницательным умом и интуицией. Этот дар не каждому дан. Тем не менее, развивающиеся в наши дни исследовательские и аналитические методы могут помочь и в этом.

И, наконец, также весьма немаловажное и вполне объяснимое, это отличное знание арабского языка. Оригиналы источников Шариата – написаны на арабском языке. Любая попытка иджтихада без должного знания арабского языка не может считаться полноценной и приемлемой, она просто не получит одобрения специалистов этого дела – исламских ученых. А необходимые для иджтихада источники переведены с арабского на другие языки в совершенно недостаточном количестве для получения полного представления о них. Более того, перевод оригинала никогда полностью не передает всех смыслов и нюансов в нем заключенных.

На сегодняшний день любому желающему доступны центры и институты по изучению арабского языка. Новейшие методики преподавания и изучения позволяют в более краткие сроки изучить язык как можно глубже. А поскольку никакое изучение, а тем более, анализ арабских источников не могут быть достигнуты без знания этого языка, каждый, кто жаждет освоить и применять иджтихад, должен начать именно с изучения языка.

Несомненно, иджтихад должен быть снова взят на вооружение исламской уммой, и все большее количество исламских ученых должно его осваивать. А каждый, кто жаждет его освоить и чувствует в этом потребность и способности, должен сначала освоить все необходимые для его осуществления требования.

Но Аллаху об этом известно лучше.

Быть может Аллах приведет нас к наилучшей доле и одарит нам Своей милостью. Аминь.

Dr. Abdul Azim Islahi,
Associate Professor, Department of Economics,
Aligarh Muslim University, Aligarh, India
www.islamonline.net

Перевод Руслана Курахви
www.islamcivil.ru

Другие статьи раздела