2006-08-31
Является ли исламское уголовное право варвар-ским?

Вся человеческая история дает нам немало примеров трагедий и общественных беспорядков, которые возникают из-за того, что человек пытается добиться справедливости, игнорируя свет Священного руководства, ниспосланного ему Всевышним, Который прекрасно понимает природу человека и поэтому устанавливает для него такие законы, которые, обладая наивысшей справедливостью, регулируют общественную жизнь и способствуют достижению благополучия.

Однако человек сам лишает себя этого руководства лишь потому, что отказывается признавать его Священный источник – Всемогущего Аллаха. Человек никогда не добьется справедливости, как бы сильно он к ней ни стремился, пока будет уклоняться от прямого пути, показанного ему Создателем Вселенной.

Итак, справедливость состоит в том, чтобы просто-напросто подчиняться Аллаху, делая то, что Он назвал “добром” и избегая того, что Он назвал “запретным”. Лишь Бог может наилучшим образом определять взаимные права и обязанности людей, а также вознаграждать и наказывать за соблюдение Его заповедей – идеальных стандартов справедливости - или же их нарушение.

Что касается восприятия современным миром норм Шариата, то оно не кажется странным, поскольку всего лишь отражает ложный посыл Запада, будто бы он является оплотом цивилизации и демократии, а все, что лежит за пределами его идеологии, устарело и не должно более применяться, несмотря на то, что это – Божественные предписания.

Однако приверженцы Ислама обладают уникальной культурой. Бог даровал мусульманам все необходимое для того, чтобы выйти на передовые позиции в мире. Поэтому наши голоса должны звучать громко, донося до всего остального мира подлинную сущность нашей религии, в том числе и в тех аспектах, которые касаются уголовного права.

Безусловно, Коран предписывает телесные наказания за наиболее тяжкие преступления. Кроме того, он содержит принцип возмездия (кисас), который обеспечивает важную роль семьи в человеческом обществе, наделяя мужчин и женщин различными и хорошо определенными правами и обязанностями. Он также устанавливает многие другие правила и законы.

Однако действительно ли все эти и аналогичные предписания Шариата отбрасывают наше общество назад, в “темное прошлое”? Являются ли они негуманными и варварскими? Свидетельствуют ли они о неспособности Ислама соответствовать требованиям сегодняшнего прогресса? Все эти вопросы необходимо серьезно исследовать, чтобы определить место положений Шариата и исламских моральных ценностей в развитии человеческой цивилизации, в достижении счастья всего человечества.

Необходимость этих исследований становится особенно актуальной в связи с догматическим подходом Запада к этим вопросам. Об этом сегодня говорят многие современные публицисты, а средства массовой информации продолжают петь одну и ту же песню о «варварстве» мусульман. И они намерены продолжать свои атаки до тех пор, пока исламский мир не пойдет на уступки, отказавшись от тех или иных положений Шариата.

Однако следует разъяснять то, что так ясно указано нам в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но, не оправдываясь, при этом перед Западом. Диалог не означает готовность идти на любые уступки и использование в спорах с ним оправданий типа: “Телесное наказание предписано, но оно обусловлено подтверждением факта совершения преступления таким набором доказательств, что фактически становится неисполнимым”, или же “Телесные наказания не должны применяться до тех пор, пока общество не достигнет идеала, но тогда они станут практически ненужными”.

Непонятно, почему люди, придерживающиеся такой обманчивой логики, полагают, будто Аллах предписал то, что является невыполнимым. Неужели они думают, что Он не знает, как выразить то, чего Он хочет, причем выразить ясным образом!

Подобные оправдания являются проявлениями несправедливости по отношению к Священному Корану и Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), непониманием Божественной мудрости. Кроме того, они нелогичны и неспособны развеять сомнения оппонентов.

Между тем, исламское право действительно в случае наказаний за тяжкие преступления предполагает целый ряд оговорок и специальных условий. Например, в хадисе передано, что однажды Пророк (мир ему), наказывая прелюбодея, который был крайне слабым здоровьем и худым (что называется, кожа да кости) приказал сложить сто веточек вместе (т.е. получилось что-то типа веника) и нанести один удар, вместо ста одной палкой. Со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) также известно, что в определенных случаях телесные наказания сподвижники наносили рукавом одежды. Кроме того, Умар (да будет доволен им Аллах) в голодное время отменил наказание воров путем отсечения руки.

В этой связи шариатское уголовное право в случае какого-либо сомнения в правильности и целесообразности применения строгих мер предусматривает уменьшение или отмену наказания. Так, к отсечению руки может быть приговорен только человек, имеющий возможность зарабатывать себе на пропитание законным путем, не стесненный крайними обстоятельствами и уже не первый раз пойманный за воровством.

Но все эти примеры должны свидетельствовать о гибкости и совершенстве Шариата, а не служить оправданием перед теми, кто даже не вникает в сущность исламского права.

Другие статьи раздела