Шариат и
интересы общества
Шариат часто ассоциируется с закостенелой,
нетерпимой правовой системой, приверженность
которой вернет общество в мрачную эпоху
средневековых отношений и малоразвитых
средств транспорта. Хотя сторонники
подобного мнения на вопрос: что представляет
собой шариат, не могут дать даже
сколько-нибудь внятного ответа.
Обывательское сознание, сформированное под
коммуникативным воздействием СМИ, чуть ли не
на уровне двадцать пятого кадра, способно
воспроизвести всего три мрачноватые
картинки: разбитый телевизор, лицо Бен
Ладена и автомат Калашникова. Поэтому вопрос
о том, что способен ли шариат в наш век
стремительных социально-экономических и
политических перемен ответить вызову времени
и удовлетворить нужды общества - для многих
в этом смысле - риторический. Однако у самих
мусульманских правоведов другое мнение на
этот счет.
Свободные интересы
В исламском праве существует так называемая
категория «учтенных социальных интересов» -
это принятые во внимание и охраняемые
законами шариата интересы, права и свободы
общества. Например, право на жизнь, право на
личную неприкосновенность, право на свободу
вероисповедования, право на защиту своей
чести и доброго имени и т.д. В то же время
исламское право четко выделяет категорию
«нелегитимных интересов» - это «мнимые»,
«кажущиеся», с точки зрения шариата,
интересы общества. К примеру, шариат
запрещает применение в банковской системе
ссудного процента, производство вино
водочной продукции и др.
Однако совершенно очевидно, что шариат не в
состоянии учесть, зафиксировать все интересы
человеческого общества, непрерывно
меняющиеся в зависимости от социальных
условий, географического пространства и
веяний времени. Если же люди будут учитывать
только те интересы, которые конкретно
указаны шариатом, в то же время игнорируя
возникающие в обществе перемены, а,
соответственно, и связанные с ними
социально-экономические и политические
интересы, то регресса или, как сегодня любят
говорить, «возврата в седые времена
средневековья», действительно, не миновать.
Мусульманские правоведы соглашаются с тем,
что невозможно заблаговременно составить
«опись» всех существующих и будущих
интересов общества. Однако исламское право и
не претендует на реализацию подобной
утопической идеи. Здесь шариат установил
общий принцип – «соблюдение интересов
общества» - который и позволяет учитывать
веяния времени. Ведь сама цель законов
шариата, с точки зрения философии исламского
права, – это реализовать интересы общества.
Как писал известный правовед Изз ад-Дин
Абд-уль-Салам: «Шариат – состоит полностью
из интересов, выражающиеся либо в пресечении
зла, либо в принесении пользы».
Отсюда и существует в исламском праве основа
под названием «масалих мурсала» («свободные
интересы»), призванная учитывать интересы
общества, рождающиеся при новых социальных
условиях, факторах и переменах. Подобные
социальные интересы не зафиксированы
шариатом, но также и не упразднены, потому
они собственно и именуются мусульманскими
правоведами «свободными». Таким образом,
шариат предоставляет мусульманским
правоведам свободную сферу деятельности для
создания законов, социально-экономических
механизмов, направленных на удовлетворение
нужд и интересов общества в наилучшей,
удобной, соответствующей велениям времени
форме. Здесь воплощена «отличительная черта
шариата – сочетание божественного откровения
с рациональным творчеством человека». Хотя
речь вовсе не идет о правотворчестве
человека, которое является, с точки зрения
шариата, прерогативой Аллаха. Правовед
действует в рамках данных ему шариатом
полномочий, но не более этого. Ведь
применение принципа «свободной полезности»
полностью совпадает с природой шариата, с
целью ради которой он был установлен – это
удовлетворение нужд, интересов и требований
постоянно развивающегося человеческого
социума.
Принцип действия
Надо отметить, что сподвижники Пророка (мир
ему) и их современники активно применяли
принцип «социальных интересов», исходя из
которого они вынесли множество решений и
законов, совершенно не известных в эпоху
Пророка. При правлении Абу Бакра Коран был
собран в единую книгу, с целью его
сохранения для последующих поколений. При
Умаре в халифате были созданы тюрьмы, была
назначена смертная казнь всем участникам
группового убийства, установлена пенсия и
многое другое. По его же указу проводилась
конфискация половины имущества наместников,
которые занимались торговой деятельностью,
пользуясь, тем самым, своим положением и
авторитетом правителя. Умар, запретив делить
территорию завоеванных стран в качестве
трофеев между воинами, ввел харадж
(поземельный налог) на земли, закрепив ее за
жителями данной страны. Таким образом халиф
достиг несколько целей: предупредил
недовольство населения завоеванных стран,
пополнил бюджет халифата дополнительными
поступлениями, позволяющим содержать военные
гарнизоны, не дал своим солдатам
превратиться в оседлых земледельцев,
феодалов-завоевателей, тем самым продолжив
блестящее шествие мусульманской армии по
всему миру. Подобно примеров можно приводить
очень долго.
Применяя метод «полезность» правовая школа
Маликитов, например, допускает сбор
дополнительных налогов, помимо заката, с
богатых слоев населения, если
государственный бюджет не в состоянии
выделить необходимые средства на нужды
общества. Согласно шариату, в обществе
должна существовать свобода рыночных
отношений, регулируемая естественными
механизмами спроса и предложения. Однако,
действуя в интересах общества, государство
вправе вмешаться и установить таксированную
расценку товаров или размер заработной платы
и услуг, с целью пресечения монополизации,
эксплуатации и несправедливых рыночных
отношений. В такой же степени государство
имеет право определить длительность рабочего
дня и больничных отпусков, выходные дни
недели, размер льгот и пенсий, и всего
остального, что отвечает требованиям века.
Здесь надо подчеркнуть, что «свободные
интересы» применяются исламскими правовыми
школами при двух главных условиях:
- вынесенное решение должно охватывать
интересы не ограниченного социального
контингента, группы или индивидуума, а
максимального количества членов общества;
- интересы не должны противоречить Корану и
Сунне, как уже было сказано исламское право
четко выделяет категорию «нелегитимных
интересов»; помимо этого основа права
«масалих мурсала» применяется только в
случае отсутствия в этих двух главных
источниках права указаний по данной
проблеме.
Все мусульманские правовые школы единодушны
в том, что правовой принцип «социальные
интересы» не применяется в области
«поклонения», которое исключает «иджтихад»
или рациональное переосмысление своих
положений. Какие-либо изменения в этой сфере
расцениваются шариатом как «ересь»,
«нововведения» или вероотступничество.
Мы рассмотрели всего один из гибких
механизмов шариата, этой уникальной и
самостоятельный в своем развитии правовой
системы, часто несправедливо обвиняемой в
нетерпимости и ретроградстве. Как пишет
доктор юридических наук Л. Сюкияйнен:
«...Правильно понимаемый шариат представляет
собой хоть и строгую, но в то же время
гибкую, гуманную систему, нацеленную на
удовлетворение интересов человека,
необременительную для него и веротерпимую,
поощряющую творческий подход к окружающему
миру и самостоятельность суждений, способную
отвечать на вызов времени».
Ясин Расулов
