Пора, наконец-то, назвать вещи своими именами. Не было в Дагестане никакого исламского возрождения. Еще не было.  Возрождение как процесс, по определению, должно сопровождаться мощным всплеском созидательной, творческой, реформаторской, обновленческой, интеллектуальной, просветительской деятельности и мысли. Ничего этого дагестанский ислам за последние 20 лет, так называемого «возрождения», не смог породить и вряд породит в нынешнем формате.

Застой

С прискорбием приходится признать, что сегодняшний дагестанский ислам находится в глубочайшем кризисе. Он оказался не способен предложить обществу ни одной жизнеспособной программы решения социальных, экономических, национальных, политических или хотя бы культурно-нравственных проблем, стоящих сегодня перед дагестанским обществом.  Вместо решения реальных проблем современные дагестанские мусульмане с остервенением выясняют, кто из них больше кафир, многобожник или ваххабит, какую тюбетейку и какую бороду носить и какой ислам является более истинным. Народ в очередной раз обманут: ему предложен выбор между респектабельным, богатым, полным изобилия и удовольствия Западом, который успешно решает свои экономические, социальные, культурные проблемы, и исламом, ощетинившимся как дикобраз невежеством, коррупцией и нечистоплотностью официальных структур, ограниченным и недалеким, стремящимся любой ценой удержаться у власти или заработать на простых людях.

Не прекращающаяся грызня и перепалка «духовных лидеров» Дагестана из-за длины «усов и штанов», обвинение шейхами друг друга в самозванстве и «лжешейхизме» уже порядком надоели нормальным людям. Они отшатываются от ислама, как от чего-то прокаженного. Представители же интеллектуальной элиты республики отвернулись от ислама уже давно.

Ислам, который был ниспослан людям для окончательного разрешения любых национальных вопросов, в Дагестане вдруг стал приобретать ярко выраженные национальные черты. Более того, между национально окрашенными исламскими группами началась взаимная борьба и конкуренция. За что? Как оказалось, за власть и за право навязывать всем остальным собственное видение ислама. Ислам, который отменяет все национальные и расовые различия, в этой республике становится фактором национальной неприязни и обострения отношений.

Как выяснилось, «самый истинный в мире» дагестанский ислам (как это любят подчеркивать местные алимы) оказался настолько «чист» и «непорочен», что его лидеры воротят нос и не хотят знаться с мусульманами Кавказа и России. Что же это за ислам, который отказывается от взаимодействия и объединения усилий со своими соседями и братьями по вере? Почему дагестанский ислам все больше занимает изоляционистскую позицию не только к мировой исламской мысли, но и к российской? Неужели дагестанские алимы и имамы настолько святы, непогрешимы и чисты, что духовные лидеры кавказского и российского ислама оказались им не ровня? К чему может привести полная изоляция дагестанского ислама?

Обновления дагестанского духовенства не происходит, а наоборот идет консервация и закрепление всех духовных постов за отдельной нацией. Такая закрытость и консервация не приводит к появлению новых идей и концепций развития, не происходит «обновления крови», идет постепенное вырождение исламской интеллектуальной мысли. Однако из естественных и социальных наук известно, что закрытые системы долго не живут. Таким образом, дагестанский ислам постепенно скатывается к полной стагнации, застою и вырождению. 

А в это время молодежь, полностью разочаровавшаяся в официальном духовенстве и его интерпретации ислама, находится в поисках свежей мысли и возможности приложить свои горящие сердца.  Подрастающее поколение ищет в исламе свежести, гибкости, чистоты, хочет преодолеть узкотухумные и узкоаульские рамки и расширить границы собственного исламского сознания до международного уровня. Именно по этим причинам молодежь все больше обращается не к дагестанским алимам и имамам, а к мировым признанным авторитетам, ищет выхода на межнациональный, планетарный уровень.

Старый ислам

Сегодняшний дагестанский ислам – весьма сложное и многогранное явление, в котором усматриваются внутренние различия и оттенки. Первый подвид дагестанского ислама – «старый», традиционно-бытовой. Этот ислам уже давно утратил реформаторский потенциал и энергетику и представляет собой ослабевшие и искаженные остаточные «языки» первой волны исламизации региона. Эта первая волна исламизации, пройдя по всему миру, в период господства рабовладельческих и феодальных отношений начала слабеть в период зарождения и расцвета капитализма. Ученые первой исламской волны, распространив ислам по всему Дагестану, оказались не готовы ответить на новые вызовы истории и утратили инициативу в выработке жизнеспособных социально-экономических и общественно-политических моделей. У нас эта волна подошла к своему логическому концу после поражения Имамата Шамиля и восстания 1877 г., когда духовный лидер Дагестана Абдурахман-Хаджи ас-Сугури (преемник Мухаммада-Эфенди ал-Яраги и Джамалудина ал-Кумухи) заявил, что на нем тарикат в Дагестане завершился.

Активизация «старого» ислама в республике отнюдь не означает того, что он способен породить истинное исламское возрождение. Этот дедовский, дореволюционный ислам, найдя свой расцвет в трудах дагестанских муршидов и устазов, полностью реализовавшись в Имамате Шамиля, сегодня как источник исламской мысли находится в глубоком упадке, духовном и творческом кризисе и не способен предложить республике ничего, кроме возвращения в дореволюционные и дошамилевские времена. Кажущийся подъем этого ислама в республике – это совсем не бурный всплеск и, тем более, не толчок к дальнейшему развитию, как это обычно представляется, а всего лишь возвращение себе духовных и общественных позиций, с которых он некогда был насильственно выдавлен советской властью.

Именно в этом моменте многие аналитики и исследователи попадают в западню, принимая возвращение «старым исламом» своих утраченных позиций за исламское возрождение. На самом же деле исламское возрождение в Дагестане еще и не начиналось. Только сегодня, когда «старый ислам», в основном вернув себе прежние позиции, вновь утвердил на пьедестале дореволюционное, общинно-феодальное видение мира, приходит время сказать, что этот ислам не способен удовлетворить духовные искания дагестанцев XXI  века. Только сегодня можно говорить о том, что наш дедовский ислам нуждается в реформации и обновлении, что только сейчас может и должно начаться истинное возрождение ислама.

Исламская реформация

Для этого на сцену должен выйти новый ислам. Ислам возрожденческой, обновленческой, реформаторской волны, нарастающей на наших глазах. Ислам, который является порождением новой эпохи – эпохи информационных технологий, транснациональной экономики и взаимопроникающего мира. Приход дагестанцев в ислам новой волны, все более набирающий обороты в последние годы, охватывает в основном молодежь, получающую или получившую высшее и послевузовское образование. Это, прежде всего,  касается той части молодежи, которая не просто ищет в религии ответы на важнейшие проблемы бытия, но и обладает потенциалом обновления вырождающегося «дедовского ислама». При этом «новый» ислам предлагает своим адептам социальную  и политическую доктрины, отличающиеся рационализмом и доступностью и обладающие четкой, почти неопровержимой внутренней логикой.

Чтобы осуществить качественный прорыв в сегодняшнем замшелом исламском сознании, необходимо осуществить отход от созерцательства, мистицизма, сакрализированных мифов и ничем не подкрепленных «преданий старины глубокой». Простым привлечением современной компьютерной и телекоммуникационной техники к безнадежно отставшим от реальной жизни и тупиковым интерпретациям ислама и исламского образа жизни проблему не решить. Для этого нужно совершить революцию в умах, полностью пересмотреть все прежние трактовки ислама и избавиться от «псевдоисламской» трухи, порожденной людским невежеством и воспаленным воображением блаженных старцев. Не обрастать мхом в мечетях за зазубриванием давно уже устаревших, пожелтевших и отсыревших рукописей времен «охоты и собирательства», не навязывать обществу «чабанского» сознания трехсотлетней давности, а начать формировать новое мировоззрение.

Причем, формировать на обновленной исламской основе с привлечением новейших знаний теории международных отношений, социальной психологии и политической инженерии. Следует развернуть мощное интеллектуальное наступление и освоение всего огромнейшего багажа знаний сегодняшнего мира, прорываться в первые ряды и перехватывать лидерство во всех сферах созидательной человеческой деятельности. Только это позволит нам вырваться из душного и закопченного аульского сознания в мир гражданского подвига, интеллектуального и творческого прорыва.

Загид ВАРИСОВ,

Руслан КУРБАНОВ

Центр стратегических

исследований и политтехнологий