|
20
Шавваль, 1427 - [2006-11-11]
Проблемы и перспективы исламского образования в
Дагестане
В Дагестане, согласно данным, приведенным комитетом
Правительства РД по делам религий, на 01.02.2001 г.
насчитывалось 438 учебных исламских заведений, из
которых 17 – вузы, 44 – филиалы вузов, 132 – медресе,
245 – примечетские школы. Всего обучающихся – 13 719.
В среднем исламские учебные заведения (ИУЗ)
функционируют в республике около 10 лет. Несомненный
плюс ИУЗ – это высокое морально-нравственное воспитание,
уделяемое студентам и преподавательскому составу. В
исламских вузах культивируется уважительное отношение
студентов друг к другу и к преподавателям, отсутствует
проблема наркомании, сквернословия, курения,
преступности, аморальности, не имеет место
взяточничество, процветающее в государственных вузах. В
этом отношении ИУЗ выше любых вузов республики. Данный
факт несправедливо игнорируется критиками исламских
учебных заведений. В то же время по прошествии 10 лет
достаточно четко выявились основные проблемы, которые
испытывают дагестанские ИУЗ.
Проблемы
1)
Односторонность учебной программы. Односторонность
учебной программы ИУЗ выражается в двух аспектах: а) в
неприятии или игнорировании так называемых «светских»
наук; б) в ограниченности, консервативности исламской
учебной программы. Во многих ИУЗ знания делятся на две
группы: «религиозные» («ильму-ддин») со знаком плюс и «мирские»
или «светские» («ильму-ддунъя») со знаком минус. В
сознании исламского студента формируется негативный
образ «светских» наук, как синоним никчемных знаний. А
исламское образование в представлении большинства
дагестанцев стало увязываться исключительно с зубрежкой
арабской грамматики, распеванием мавлидов и чтением
Корана наизусть. Не случайно ИУЗ заимствуют исконно
христианскую терминологию, («богослов», «канонический
отдел» и т.п.) не присущую природе исламского
образования. Известно, что когда часть студентов одного
из исламских университетов поступила в государственные
вузы, это было расценено их бывшими преподавателями не
иначе, как предательство, «увлечение» мирским. Кроме
этого программа практически всех дагестанских исламских
вузов ограничена только несколькими дисциплинами. Это,
главным образом, арабская грамматика, «фикх» («право»),
«тафсир» («комментарии Корана»), «сира» («жизнеописание
Пророка»), «мусталах-аль-хадис» («критика хадиса»), «усул-уль-фикх»
(«основы права»). Фикх (право) преподается строго в
соответствии с нормами одной правовой школы – школы
Шафии – на основе устаревших книг, в которых не учтены
изменения и реалии современной жизни.
2) Учебно-образовательная «ксенофобия». Практически во
всех исламских учебных заведениях ощущается атмосфера
подозрительности и неприятия «чужой», новой и
непривычной для них системы образования. Дагестанские
ИУЗ принципиально не приемлют никаких нововведений в
учебной программе, унаследованной со времен царской
России. Это связано с тем, что у большинства
преподавателей выработалось устойчивое представление о
том, что учебная программа дагестанских учебных
заведений является образцовой и качественно превосходит
учебную программу зарубежных, в частности арабских,
вузов; а исламское высшее образование, полученное в
Дагестане, ничуть не уступает или даже превосходит
уровень образования зарубежных вузов. Такое
представление основывается на распространенном в
дагестанских религиозных кругах мнении о том, что здесь,
в Дагестане, сохранился Ислам в самой его «чистой» форме,
а имена дагестанских «алимов» известны во всем
мусульманском мире. Необходимо отметить, что подобные
стереотипы присущи народам Северного Кавказа, например,
чеченцам.
3) Духовное покровительство. На сегодняшний день в
Дагестане наиболее влиятельными шейхами, не считая менее
известных, являются Саид Афанди Ацаев из с. Чиркей,
Тажудин Рамазанов из г.Хасавюрта, Мухаммад-Мухтар
Бабатов из пос. Кяхулай, Серажутдин Исрафилов из с.Хурик,
Бадрудин Кадыров из с.Ботлих, Арсланали Гамзатов из
г.Буйнакска. Как правило, любой исламский вуз находится
под духовным попечительством того или иного шейха.
Проблема состоит в том, что каждые суфийские общины
считают только своего шейха истинным и «законным»,
другие, с их точки зрения, являются «самозванцами» или «псевдошейхами»
(«муташейхи»). Исламские вузы, в которых культивируется
та или иная фигура «единственно истинного» шейха,
превращаются в конкурирующие между собой учебные
заведения на религиозно-идеологическом уровне.
4) Отсутствие квалифицированных кадров. Абсолютное
большинство преподавателей дагестанских ИУЗ либо в
лучшем случае являются выпускниками тех же дагестанских
вузов или медресе, либо получили свое образование,
обучаясь подпольно или самостоятельно в годы советской
власти, что явно недостаточно для ведения
преподавательской деятельности в вузах. Здесь следует
отметить, что в 90-е годы, когда возрождение ислама в
Дагестане достигло своего пика, несколько сотен
дагестанских юношей и девушек выехали в арабские и
мусульманские страны (в основном в КСА, Египет, Сирию)
для получения исламского высшего образования. Но по
прошествии более 10 лет учеба в арабских странах так и
не принесла видимого результата в силу следующих причин:
- оставленные без контроля и материальной поддержки (например,
большинство дагестанских студентов, обучающихся в Египте,
вынуждены жить на подаяние, чтобы полностью посвятить
время учебе) большинство из студентов либо вернулись
домой, либо занялись бизнесом; известно, что многие
дагестанцы намеренно сдают экзамены неудовлетворительно,
оставаясь на одном курсе несколько лет, искусственно
продлевая таким образом время своего пребывания в стране
для ведения бизнеса;
- выехавшие за границу дагестанцы не имели
предварительной договоренности с арабскими вузами,
вследствие чего, они были вынуждены проходить,
независимо от уровня знания арабского языка и
образования, 4-х годичные подготовительные курсы (махад),
во время которых они обучались арабскому языку и
получали общие навыки по некоторым дисциплинам; т.е.
чтобы закончить вуз требовалось как минимум 9 лет, а
потому многие дагестанцы так и остались, в лучшем случае,
выпускниками подготовительных курсов, вернувшись на
родину;
- многие дагестанские студенты (особенно, выпускники
вузов КСА – университетов Мекки и Медины) опасаются или
не имеют желания возвращаться на родину, во-первых, в
силу того, что их в кругу сельчан и знакомых негласно и
необоснованно объявили носителями идей «ваххабизма» и «экстремизма»,
во-вторых, в силу мрачной перспективы остаться
безработным, поскольку двери как дагестанских
государственных вузов, не признающих дипломы арабских
вузов, так и исламских учебных заведений, страдающих
ксенофобией, для них закрыты.
Перспективы
Если
ситуация с дагестанским исламским образованием останется
неизменной, то здесь следует ожидать следующие
нерадостные перспективы:
1) Неизбежен конфликт двух исламских образований – «дагестанского»,
ограниченно-консервативного и «зарубежного»,
специализированного и гибкого. Выпускники дагестанских
исламских вузов, получившие свое образование строго в
соответствии с нормами единственной правовой школы (мазхаб
Шафии), не знакомы с нормами различных ранних и
современных правовых школ, с критикой мазхабов и ранних
норм. Вследствие этого, они неизбежно войдут в конфликт
с выпускниками зарубежных вузов, которые имеют более
глубокое, специализированное юридическое образование,
поскольку всякое новое, «чужое» или всякая критика «старого»
вызовет со стороны выпускников дагестанских вузов
агрессию, неприятие и обвинение в импорте «чуждых»
дагестанцам экстремистских идей. То есть проблема «экстремизма»
будет периодически эксплуатироваться с одной стороны,
хотя суть проблемы будет заключаться в невежестве,
консерватизме, ущербном образовании, глубоком убеждении
в собственной исключительности и правоте;
2) Конфликт «образований» - «светского» и «религиозного»
- также будет ощущаться с течением времени еще более
острее на разных социальных уровнях;
3) Дагестанские исламские вузы начнут терять свою былую
популярность, авторитет, уважение среди городской и
образованной молодежи, и в скором времени могут
превратиться в «отстойники» для трудновоспитуемых и
абитуриентов, провалившихся на вступительных экзаменах в
государственные вузы;
4) Исламские образованные круги Дагестана будут
представлены людьми, имеющим узкий кругозор и
ограниченное мировоззрение, одностороннее, регрессивное
исламское образование;
5) Обучающиеся в исламских арабских вузах дагестанские
студенты, зачастую гипотетически и необоснованно
обвиненные в «экстремизме» и «ваххабизме», лишенные
возможности позитивно проявить себя на религиозном
поприще, монополизированном дагестанскими исламскими
кругами, сформируются в крепкую исламскую оппозицию,
настроенную агрессивно по отношению к Духовному
управлению мусульман Дагестана и дагестанской
религиозной верхушке;
6) Неизбежен конфликт между студентами и выпускниками
дагестанских ИУЗ, находящихся под духовным
покровительством разных шейхов или конкурирующих
суфийских общин. В некоторых районах республики уже были
зафиксированы столкновения между последователями
конкурирующих суфийских шейхов.
Пути решения
Чтобы не
допустить подобного трагического исхода для современного
исламского образования в Дагестане необходимо, на наш
взгляд, предпринять следующие шаги:
- включить в программу дагестанских исламских вузов «светские»,
главным образом, гуманитарные дисциплины, такие как,
психологию, педагогику, экономику и исламский банкинг,
историю Дагестана, историю России, историю Востока,
зарубежную (арабскую) литературу, русский язык и
литературу, иностранные языки (английский, немецкий),
риторику, философию, религиоведение и др.;
- обновить и значительно расширить исламскую программу
обучения на основе различных ранних и современных школ
исламского права; ввести как обязательную дисциплину во
всех исламских вузах предметы сопоставительное право (аль-фикх-аль-мукаран)
и основания правовых разногласий (асбаб-уль-ихтиляф);
- включить в преподавательский состав исламских вузов
преподавателей, имеющих большой опыт работы в
государственных учебных заведениях, выпускников
зарубежных исламских вузов, исключая протекционизм к «своим»
и дискриминацию к «чужим», в особенности, к выпускникам
вузов Мекки и Медины;
- исключить культивирование одной, «единственно истинной»
фигуры суфийского шейха, формирующее в сознании студента
ИУЗ неприятие и агрессию к последователям других
суфийских общин;
- заключить официальные договоренности с исламскими
вузами арабских стран, например, с египетским
университетом Аль-Азхар, о прохождении стажировки,
практики, обучения дагестанских студентов и
преподавателей за границей;
- открыть многопрофильные филиалы исламских зарубежных
вузов с приглашением высококвалифицированных кадров;
- предоставлять полное материальное обеспечение
студентам, проходящим официальное обучение или
стажировку в зарубежных исламских вузах.
В свете вышесказанного уместно напомнить о старой истине:
радикализм порождается невежеством! А потому реформы
исламского образования в Дагестане жизненно необходимы.
Ясин Расулов
Другие статьи раздела |
