С. Табассум: Мало говорить о правах женщины в Исламе – пора их отстаивать


Сурайя Табассум – индийская исследовательница, активно занимающаяся проблемами последовательниц Ислама. Она является автором книги «В ожидании новой зари: представление мусульманок об исламском частном праве и практике его применения» (Нью-Дели, Индийский социологический институт, 2004). В публикуемом интервью она рассказывает о своей работе.

- Что Вас подтолкнуло к тому, чтобы заняться проблемами мусульманок?

Получив степень доктора философии в Университете Джавахарлала Неру, я поступила на работу в расположенный в Дели Индийский социологический институт в качестве научного сотрудника Отдела по изучению социального положения женщин. Именно там я начала изучать представление мусульманок об исламском частном праве. Позднее результаты моих исследований были опубликованы в виде книги.

Сначала я колебалась, стоит ли браться за этот труд. Некоторые из моих друзей отговаривали меня. Они говорили, что я слишком молода для того, чтобы говорить о таких сложных вещах.

Однако мой отец, наоборот, поощрял меня. Он говорил о том, что этот труд нужен прежде всего самому мусульманскому сообществу. Так я занялась изучением доступной мне литературы по исламскому праву.

- Каковы основные положения Вашей книги?

Книга посвящена вопросу о том, каким образом сами мусульманки воспринимают шариатское частное право. В ней отражен тот факт, что некоторые его аспекты, существующие в Индии на сегодняшний день и считающиеся «исламскими», на самом деле не соответствуют подлинному смыслу Корана.

В первую очередь сюда относятся неограниченная полигамия и форма развода, при которой мужчине достаточно лишь заявить о своем намерении расторгнуть брак. (С точки зрения Шариата объявление мужем развода служит лишь началом бракоразводного процесса, который занимает несколько месяцев, представления о чем среди индийских мусульман, к сожалению, весьма слабые – прим. Ислам.Ру). Я также пыталась отразить тот факт, что многие мусульманки попросту не знают о тех многочисленных правах, которые предоставляет им Коран.

- Что Вы думаете о Мусульманском бюро по частному праву, считающем себя единственным компетентным органом по данным вопросам в Индии?

Я уважаю улемов – членов Бюро, но должна сказать, что оно не всегда, на мой взгляд, последовательно отстаивало права женщин. Бесполезно просто провозглашать, что Ислам предоставляет нам широкие права и ничего не предпринимать.

В то же время я должна заметить, что рассуждения о нарушении прав мусульманок часто страдают излишней патетикой. Из-за этого недостает анализа скрытых мотивов.

Например, многие немусульмане считают, что в Исламе многоженство – весьма распространенное явление, но из 1003 опрошенных мною семей я столкнулась лишь с двумя полигамными браками. В то же время я обнаружила, что некоторые немусульмане заявляют о том, что обращаются в Ислам лишь с одной целью: заключить брак со второй женой, и после этого возвращаются к своей прежней вере. Такое злоупотребление религиозными правами, на мой взгляд, нужно запретить.

По моему глубокому убеждению, улемам, в том числе входящим в Мусульманское бюро по частному праву, следует в своей работе учитывать гендерные аспекты. То положение, которое мы имеет сегодня в данной области, вряд ли можно назвать удовлетворительным.

- Какие шаги, на Ваш взгляд, должно предпринять Бюро?

Я думаю, что в нем более широко должны быть представлены женщины. Если сегодня мы говорим о 33-процентном представительстве женщин в парламенте Индии, то что мешает ввести в состав Бюро такое же число мусульманок?

- Иногда приходится слышать заявления, что нежелание Бюро отходить от укоренившегося понимания частного права связано с опасением раскола среди мусульман и возникновения различных версий мусульманского частного права. Согласны ли Вы с этим?

Безусловно, неуверенность мусульман Индии в завтрашнем дне приводит к некоему «кризису самоидентичности», к подозрениям, что некоторые политические силы жаждут развала исламского сообщества. Однако, уходя от обсуждения жизненно важных вопросов, мы лишь усугубляем существующее положение дел.

Между тем, мусульмане Индии должны учиться жить в обществе, где существует религиозный плюрализм. Конечно, ответственность за это лежит не только на приверженцах Ислама, но также на государстве и на представителях других конфессий. На мой взгляд, мирное сосуществование в пределах одного государства нескольких религиозных сообществ, каждое из которых сохраняет свою идентичность, отнюдь не является чем-то невозможным или труднодостижимым.

- Какую роль, на Ваш взгляд, сегодня играют женщины, входящие в состав Мусульманского бюро по частному праву?

Некоторые из них действительно выявляют важные проблемы, стоящие перед мусульманками. Однако в целом роль женщин в этом Бюро, где большинство составляют мужчины, явно занижена. В результате они не могут полноценно выразить свое мнение, и их голоса часто невозможно услышать.

Кроме того, стоит учесть, что входящие в состав Бюро женщины были не избраны, а назначены. Естественно, при этом предпочтение отдавалось более сговорчивым.

- Вы говорите, что улемы должны уделить больше внимания гендерным аспектам. Что Вы, прежде всего, имеете в виду?

Необходимо в первую очередь подчеркивать, что женщины в Исламе обладают всеми основными правами, которые охраняются Шариатом. Коран говорит о равенстве прав мужчин и женщин на фундаментальном уровне.

Однако подавляющее большинство мусульманок Индии либо вообще не имеет представления о своих правах, либо знает о них очень немного. Бюро должно стремиться исправить подобное положение дел, активно просвещая мусульман обоих полов в области прав, предоставляемых женщине Кораном.

Но прежде проблемы, стоящие перед мусульманками Индии сегодня, должны быть признаны. Возьмем, например, вопрос о приданом. Сейчас этот пережиток объявлен «неисламским», однако он по-прежнему широко распространен среди мусульман. Сегодня необходим целый поток фетв по данному вопросу, однако я не вижу, чтобы кто-нибудь выносил их.

- Как Вы относитесь к предложенному Бюро типовому брачному контракту?

Под большим давлением Бюро, наконец, стало говорить о необходимости такого контракта. Я думаю, что это хороший признак, поскольку таким образом появляется возможность прямо оговорить права женщины.

Ведь в некоторых районах страны заключаются брачные контракты, очень подробно оговаривающие обязанности жены. Часто там можно встретить положение о том, что она даже не может заговорить с кем-либо без согласия мужа и т. д.

Поэтому типовой брачный контракт, безусловно, является шагом вперед. Однако остается проблема, заключающаяся в том, каким образом достигнуть консенсуса среди представителей различных школ мусульманского права. Ведь даже в том случае, если Бюро одобрит предложенный типовой контракт, согласятся ли с ним кади (судьи) на местном уровне?

- Каким образом, на Ваш взгляд, исламские ученые могут вмешаться в этот диспут и изменить ситуацию к лучшему?

Я считаю, что мы должны вести диалог с улемами, а не противостоять им. Однако в настоящее время нет площадки для общения. В результате образуется глубокая пропасть, мешающая нам понимать друг друга.

Когда вы ведете приватную беседу с некоторыми из улемов, они соглашаются с тем, что положение с правами женщины действительно неудовлетворительно. Однако, выступая перед публикой, эти вопросы ими почему-то замалчиваются. Возможно, некоторые улемы опасаются, что от подобных откровенных высказываний пострадает их авторитет.

Между тем, крайне необходим диалог улемов с общественностью, если мы действительно хотим добиться тех изменений в обществе, над которыми работаем. Мы должны учиться у них и в то же время разъяснять им реальное положение дел в сегодняшнем обществе.

- Вернемся к вопросу, о котором мы уже говорили: о придании большего значения вопросам пола в рамках исламского права. Считаете ли Вы, что в медресе обучают этому?

Сегодня существует целый ряд авторов, пытающихся обосновать необходимость справедливости в отношениях между мужчиной и женщиной, исходя из широкой исламской парадигмы. Однако я не думаю, что перспектива, о которой мы говорим, осуществится в результате деятельности медресе самих по себе.

В целом они остаются оторванными от внешнего мира, их учащиеся, как и учителя, имеют смутные представления о том, что происходит во внешнем мире. Там преподают в основном фикх (исламскую юриспруденцию), и у учащихся либо нет никаких знаний о нынешних социальных реалиях, либо же они весьма ограничены. Поэтому я считаю, что в медресе необходимо ввести курс современных общественных наук.

Изучение фикха, безусловно, имеет большое значение, но оно должно идти рука об руку с пониманием той ситуации в обществе, к которой он может быть применен. Для того чтобы думать о перспективах, необходимо сначала увидеть, какова жизнь мусульманок сегодня. А этого нельзя сделать в социологическом вакууме. Для этого требуются «живые» исследования этой жизни.

- За последние годы в различных районах Индии появились медресе для девочек. Считаете ли Вы, что они играют важную роль в решении затронутых нами проблем?

Медресе для девочек - безусловно, хорошая вещь. По крайней мере, у учениц появятся собственные знания об Исламе и понимание Корана. Кто знает: может быть, они пойдут дальше и бросят вызов глубоко укоренившейся патриархальной системе?

Тем не менее, я думаю, что в этих медресе гендерные вопросы вряд ли рассматриваются так, как это требуется сегодня. Их подход к Исламу сохраняет отпечаток архаичных и патриархальных форм сознания и жизнедеятельности. Ударение делается в основном на обязанностях жены, а содержащееся в Коране послание о равенстве полов, как правило, упускается из виду.

Я думаю, одна из причин этого состоит в том, что авторами текстов учебников для медресе, а также той литературы, которую читает большинство исламского сообщества, редко выступают сами мусульманки. Почти все книги о роли женщины в Исламе, с которыми я сталкивалась, написаны мужчинами.

В то же время сами мусульманки могли бы взглянуть на эту проблему под другим углом, что и делают наши сестры в некоторых странах. В Индии мало женщин, пишущих об Исламе. Грустно, что наши мусульманки не понимают того, что они – достаточно зрелые для такой работы.

Поэтому я убеждена, что сами женщины должны как можно активнее изучать Ислам. Со временем это обеспечит им возможность добиться статуса полноценных членов общества.

MuslimNews

Другие статьи раздела